诗和画中的飞鸟

徜徉在古诗词的世界中，时常能发现许多生动的鸟儿的形象。如果要挑选出其中出镜率最高的鸟儿，恐怕大雁、鹧鸪、杜鹃、白鹭等几位宠儿就要为了争抢“C位”而打起架来。

鸟儿为何备受诗人的青睐？诗人爱鸟，又爱到了何种境界呢？

古代“鸟文化”盛行

诗人爱鸟，不止爱它婉转的歌声和俊俏的外形，更爱它背后所蕴含的独特的“鸟文化”。

鸟在不同的诗词意境中，被赋予了不同的含义。大雁作为候鸟，每年秋季南迁，奋力飞回旧巢，这样的特性常会引发游子思乡怀亲之感。隋朝诗人薛道衡就在《人日思归》中写道：“人归落雁后，思发在花前。”意思是：花开之前我就已经起了回家的念头，可是现在等到大雁已经北归，我却还没能回家。游子思归的绵绵思念含蓄婉转，极具情感张力。北宋词人李清照云：“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”（《一剪梅》）。与丈夫赵明诚分居两地的李清照满怀相思之情，亦只能希冀大雁能带来远方的音讯，捎去自己的思念。

鹧鸪是一种生活在我国南方的留鸟（不随季节迁徙的鸟），叫声响亮而哀婉，它的身上似乎总是缠绕着挥之不去的哀怨，故而古人常用它来表达自己的万千愁绪。唐代诗人张籍在《湘江曲》中写道：“湘水无潮秋水阔，湘中月落行人发，送人发，送人归，白？茫茫鹧鸪飞。”秋天的湘江风平浪静，看着出外的友人乘船而去，面对茫茫的白？和翻飞啼鸣的鹧鸪，诗人心中却愁闷难平。

也有表达喜悦的鸟儿。比如莺，它称得上是春的歌手，用歌声传递初春的喜悦。有一日，诗人杜甫在江边散步，抬头偶见彩蝶飞舞，黄莺站立深叶之中啼鸣的热闹场景，于是挥笔写下了“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”（《江畔独步寻花·其六》）的千古名句。莺又名黄鹂，我们耳熟能详的诗句“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”（《绝句》），就轻松地勾勒出一幅黄鹂在柳树间鸣叫，白鹭直冲向蔚蓝天空的秀丽风景图，映照出诗人杜甫怡然自得的心境。

鹤在古代以俊逸优雅的外表、忠贞高洁的性情，赢得众多文人墨客的喜爱。曹植在《洛神赋》里以鹤来形容神女：“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。”一个风度卓然的神女形象跃然纸上。

鹤还是古代官员最喜爱的鸟。明清时期，只有一品文官的朝服上才能绣鹤的纹样，因此鹤又被称作“一品鸟”。为什么选择鹤？因为鹤在鸟类中的地位仅次于凤凰，拥有“一鸟之下，万鸟之上”之尊，于礼仪上也合乎君臣之道。

古诗词中还有很多这样的鸟类意象，如卢照邻《长安古意》中的“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”，这里的鸳鸯象征爱情；陶渊明《读山海经十三首·其十》中的“精卫衔微木，将以填沧海”，里面的精卫鸟表现的是不屈服于命运的抗争精神；马致远《天净沙·秋思》中的“枯藤老树昏鸦”则描绘出一种黯然伤怀的意境……

诗人借“鸟语”抒情

古人爱鸟，爱到愿意研究鸟语，破解鸟鸣之意。

据《海录》记载，春秋时期孔子的得意门生公冶长能够听懂鸟语。有一次，他在路上听到麻雀交谈：“白莲水边，有车覆粟……收之不尽，相呼共啄。”等他走到白莲水边，果然看见有一辆车子倾翻在地，掉落粟粒无数，麻雀群拥而至。同行者都为公冶长的奇技叹绝。

古籍记载能听懂鸟语的人还有不少，比如《史记》载“秦仲知百鸟之音，与之语，皆应焉”，《论衡》载“广汉阳翁伟能听百鸟之音”，只是这些说法皆极具传奇色彩，真实性难以考证。

很多诗人虽然听不懂鸟语，却能通过想象鸟儿的语言，模仿鸟鸣抒情的寓意，由此形成了别具一格的“禽言诗”。北宋诗人梅尧臣在其《禽言四首》中记录了四种鸟儿的鸣叫——“不如归去，春山云暮”拟声“不如归去”的子规；“泥滑滑，苦竹冈”说的是一种叫竹鸡的山鸟，它的鸣叫声似“泥滑滑”；“提壶芦，沽美酒”拟声“提壶芦”的鹈鹕（古人也称其为“提壶鸟”）；“婆饼焦，儿不食”说的是一种名似其声的山鸟“婆饼焦”。

鹧鸪的叫声哀怨绵长，听起来很像“行不得也哥哥”。禽言诗里也常见它的身影，比如文天祥遇难时好友邓剡写了一首《鹧鸪词》：“行不得也哥哥！瘦妻弱子羸牸驮。天长地阔多网罗，南音渐少北语多。肉飞不起可奈何，行不得也哥哥。”这首词的开头和结尾都用了“行不得也哥哥”，凄惨悲壮之情溢于言表。

现代作家朱自清曾在他的《外东消夏录》中写道：“那时节真所谓‘天街小雨润如酥’，路相当好，有点泥滑滑，却不至于‘行不得也哥哥’。”如果没听过禽言诗的人，怕是会一头雾水，看不懂其中之意了。

禽鸟无心，诗人却以禽言诗的形式与鸟儿对话，借“鸟语”直抒胸臆，也算是一种特别的智慧和情趣吧。

化身“护鸟使者”

我们现在常说“护花使者”，爱鸟的古人中也有不少“护鸟使者”。

庄子有自己的养鸟之道，他在《至乐篇》中写道：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”意思是说，养鸟要顺应鸟的本性，应“以鸟养养鸟”，否则即使是给鸟儿听国乐、吃大餐，鸟儿也会因此受惊而亡。

清代文学家郑板桥曾谈到他的“爱鸟观”，他不喜欢笼中养鸟，因为“我图娱悦，彼在囚牢，何情何理”，他认为鸟儿和人一样都渴望有一个安居之地，于是他便在房前、屋后都栽种茂盛的树木，让鸟儿愿意在此筑巢安家。这样不仅于鸟儿有益，对养鸟的他来说，日常可见鸟儿“扬翚振彩，倏往倏来，目不暇给”，难道不比逗弄困在笼中的鸟儿更有趣吗？

唐代诗人白居易曾为护鸟作诗一首：“谁道群生性命微， 一般骨肉一般皮。 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。 ”（《鸟》）每年的春夏之交，鸟儿正处于繁育时期，淘气的孩子喜欢去掏鸟窝，就连田间劳动的大人也喜欢趁这时节大肆捕鸟。白居易劝他们：虽然鸟儿性命微小，但也和我们一样有骨有肉。希望大家不要去打枝头的鸟儿，幼鸟正在巢中盼着母鸟归来呀！

更高级别的护鸟表现，当属著名的典故“梅妻鹤子”了。北宋诗人林逋性情清高恬淡，长期隐居于杭州西湖，终身不仕不娶，唯喜植梅养鹤，自谓“以梅为妻，以鹤为子”。把鹤当作自己的子女来对待，试问世间又有几人能做到呢？

翱翔的飞鸟仿佛天生就是诗人的素材，诗人们借助鸟儿的翅膀，让自己的万千思绪得以遨游，无数的咏鸟佳作因此得以流传于世。今天我们在品读这些咏鸟诗的同时，也应学习古人用仁心去懂鸟、爱鸟、保护鸟。