明清之际少林寺的兴衰

一、明代少林寺的繁荣

少林寺在明朝时期与朝廷关系颇为密切。虽然明代皇帝没有格外宠信佛教，但太后，妃嫔，太监，王爷等多数皇室佞佛。少林寺作为禅宗祖庭，自然更受青睐。“明万历十五年十一月十九日。皇帝敕谕嵩山少林寺主持及僧众等：朕唯佛民之教，具在经典用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助，兹者圣母兹圣宣文明肃皇太后命工刻印续入藏经六百三十七函，通行颁布本寺。”明徽王笃信佛教，重修少林寺“于是捐若千金命住持僧悟万堇役。重修甘露台藏殿，我朝颁降藏经，金铜圣象丽焉，绘饰方丈，起盖立雪庭为直指单传心印之处”。明英宗曾孙朱厚尊曾“念少林为达摩单传之地，施银三百两，亲在本寺率诸僧众法筵大启，共辅皇猷。”

明代少林武僧也携少林功夫而名扬天下。正德年间（1506-1521），山东、湖广、四川等地同时爆发农民起义，义军连克京畿周边省份，京师为之震动。朝廷下诏令少林僧兵入伍抗敌。少林僧兵积极响应，在战场上首位立下赫赫战功的是三奇周友。他带领僧兵在战场上作战勇猛，很快地平定了“二刘”的农民起义军。朝廷加封其为“都提调总兵”。随后周友奉旨镇守云南，出兵平定蛮兵叛乱。周友在武术上颇有修为，除了自研拳法，棍法，枪法外，还广纳门徒。据不完全统计，他门下招收僧俗弟子有一千多人，辐射山河四省数十县。知名弟子有洪转、洪仲、普清等。在他圆寂之后，皇帝“敕赐大少林禅寺，为周友敕名为‘天下对手，教会武僧’”。

到了嘉靖年间（1522-1566），倭寇侵扰浙闽一带，当地百姓处于水深火热之中。小山禅师又应明政府之邀，派遣月空、自然等数十名少林僧兵奔赴前线杀敌，同时少林武僧也协助明王朝利用少林功夫练兵。《明史·兵制》记载道：“倭乱，少林僧应募者四十余人，战亦多胜。”月空等人在战场上效仿罗延神的形象，“朱发靛面”，手持铁棒，出手干脆利落，禅武合一。数十人远赴国难，最终全部壮烈牺牲，实属可歌可泣。少林僧兵抗倭成功后，明廷格外高兴，除了赏赐各种法器，金银和加封小山禅师及武僧外，为少林寺长远计，在万历元年（1573），朝廷命河南府登封县发布了《为乞怜山僧分豁额外粮差以免外窜事》的告示。告示称少林僧众因受政府征调，在战场上“屡有死功”。故加恩体恤，免征粮差。从万历元年以后少林寺所有的赋税，一律豁免。登封县之后也多次明确少林僧众对所占土地享有免税特权。

万历二十三年（1595）登封县知县颁示的《肃清规杜诈害以安丛林告示碑》：“查得历代住持钦奉圣旨，不许军民人等搅扰及争占田土，犯者不饶。况本寺武僧疆兵护国，其赡寺地土，屡奉明文，永远耕种。敢有仍前不竣、肆行渎乱，及侵占尺寸之土者，许管事僧具实呈举，以凭拿究。”

明少林寺除有政治经济优势外，曹洞宗少林法系中高僧也不断出现。其中小山禅师传承二弟子蕴空常忠、幻休常润。常忠禅师将法脉延衍于江西寿昌寺，他与弟子无名慧经开创的寿昌系也成为明中叶后曹洞宗的又一大法系。常润继主少林法席，为传承少林宗脉，殚精竭力，最终其座下弟子二百七十余人，师徒相续，连绵兴盛。除小山禅师师徒外，还有子定禅师、松庭禅师、无言道公等。这些禅师均在中国佛教史上占有重要地位。

有明一代，少林寺因自身皇家寺院的身份以及因护国有功在政治上得到明王朝扶持；经济上已经形成了庞大的寺院经济；在经义修为上，少林寺在明代高僧辈出。少林寺一时进入到繁盛时期。

二、明末少林寺的衰落

明末朝政日益腐败，土地兼并剧烈，百姓无田可耕，米价涨到千钱，明朝下层民众度日维艰，苟延一息。登封自明崇祯十三年（1640）以来更是天下大旱，蝗虫成灾。粮食价格更是涨到了惊人的二两每斗。百姓易子相食。除登封受旱灾蝗灾之外，周边地区也无一幸免。“郑州死亡灭绝者几百家，洛阳村镇之饿死一空，城市皆杀人而食。”

崇祯十一年（1638），李际遇（登封县磨沟人）因不服要粮款的衙役被县执捕，在百姓的协助下逃回磨沟，在尖山上竖起义旗，不久发展到四五万人。后以御寨山为根据地，活动于登、密、荥等地。李际遇并非一般的草莽，自幼便熟读诗书，但在参加科举时未考中，返乡后成为一名矿工。在井下工作的李际遇十分慷慨，经常将自己的粮食分与他人，因此结识了很多朋友，陈金斗便是其中之一。他自称接受天书，并称李际遇有王侯之气，便鼓动李际遇揭竿而起。李际遇本人性格豪爽并且接受过系统的儒家教育，且在起义之前也做过周密的计划，加上同伴利用天书谶纬为其造势。正是有这个优势，李际遇的起义军发展迅速。旬日间从众数万。李际遇依托少林寺对面“御寨”山为根基，扼轘辕关为界，在洛阳周边数十个列寨中，李际遇势力最大。

李际遇起义时由于整个河南地区久受旱灾，饥民遍地，所以其最先要解决的是粮草问题。《寄园寄所寄》记载：“李（际遇）踞登封之御寨，于踞嵩之屏风寨，放火杀人，并邻寨以自益。”而少林寺对于李际遇而言，近在咫尺。但少林寺尚武已久，李际遇深知少林武僧功夫了得，不敢武力占领，便决定放弃武力征服，采用智取。随后以过生日为由，将少林僧众诱骗到御寨，趁僧众不备，将他们全部杀害。随后李际遇率人冲入寺中大肆抢掠，之后放火烧毁。从此少林寺“即存一二残衲间，令沙弥试演拳棒然。直如街坊，乞儿打对，不足观矣”。明末虽然少林寺多次遭受蹂躏，但李际遇此次浩劫手段极为残忍，对于庙宇的破坏最为严重。少林寺这座千年古刹毁于大火，寺中剩余僧众四下逃窜，这对少林寺而言无疑是灭顶之灾。

三、清初少林寺的重建

李际遇毁寺杀僧时，正值海宽法师为少林寺方丈。海宽的生平，具体记录在《五灯全书》中。海宽法师俗姓王，直隶人。最初在崇恩寺出家，随后来到少林寺，在明末崇祯十二年（1639）七月被礼部任命为少林寺方丈。而李际遇屠戮少林寺时，海宽迫于贼人势大，未组织武僧对抗。最终无奈选择离开少林寺，隐居太行山讲法。

直到清王朝稳固中原之后，海宽才重新回到少林寺。此时距寺院被焚，已有三年。由于清王朝初步定鼎中原，所以对于海宽任命亦格外重视，由礼部专门下发部劄钦命。更值得注意的是，清廷对于海宽的方丈任命，实为两次。第一次任命是在顺治三年（1646），《少林寺志》中记载，“清朝鼎建，咨保海宽住持换给新劄，因宽足疾回寺，未蒙给劄。”（﹝清﹞叶封：《少林寺志》，部劄，乾隆十三年﹝1748﹞刻本。）第一次任命，海宽却以“足疾”为由婉拒，未到北京接受清廷册封。

对于这次海宽未能接受任命的原因，后人猜测纷纷，大抵有两种说法。一种说法是：海宽依然怀念大明；另一种说法是海宽想要反清复明，并在少林寺中窝藏有明朝的遗老遗少。但这两种说法是站在明清易代这个大环境下的主观猜测。由清朝建立之初对待宗教态度“内外寺、庙、庵、观，凡有明朝旧敕尽行缴部，不许隐藏”可知，此次对全国各寺庙，庵，观等核心职位的重新任命，是一种全国性的行为，并未专门针对少林寺。至于海宽为什么以“足疾”为由拒绝，从《五灯全书》和康熙年《登封县志》可以寻到一些蛛丝马迹。海宽回到少林寺的时间是顺治三年（1646），但从顺治三年二月清廷命“肃亲王豪格分兵赴南阳讨流贼二只虎、郝如海”可知，此时河南府才刚刚平定，政治动乱，仅登封知县一年多的时间就换了四个。对于海宽而言，清政府稍微在中原地区扎根，南明势力依然想要卷土重来。在这样的形势下，他需要审时度势，要静静地观察政治走向，不能轻易做决断。终于在顺治十四年（1657）的二次钦命中，海宽接受任命并再次成为少林寺方丈。

海宽禅师的德行崇高，禅学造诣也很深。对此清廷不仅给予崇高赞许，同时也更确定少林寺的禅宗正统地位并称之为“天下佛门之祖庭”，地位等同于山东曲阜孔家和江西龙虎山张天师世家，清廷将此少林寺与这两大千年世家并列，足以反映了少林寺在清廷的地位非同一般。

海宽接受任命后，在顺治九年（1652）决定募资重修被战火摧毁的少林寺。令人意外的是，海宽重修少林寺这件事有两块碑记同时记载留念，这在少林寺史上非常罕见。时任左副都御史傅景星，工部右侍郎艾元征分别撰写了《重修少林寺记》和《重修少林寺碑记》。前者收录在《少林寺志》中，后者则收录在《河南通志》中。但遗憾的是两块原碑均已不复存在。但碑文被记录在册，保留下来。

这两通碑文对重修少林寺的历史进行了详细的记录。从菩提达摩在少林寺创立禅宗后，一花开五叶，分别为沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。太室山，少室山各有初祖道场，但当时都已经废止。只保留了少林寺，作为祖庭及天下法王之位，传至如今海宽禅师，已经有二十八代。海宽作为明末最后一任住持和清初首任住持，其对少林寺有突出的贡献，傅景星称其为“佛门正主”。作为曹洞正宗的少林系传人，海宽对少林寺尤为重要。他在少林寺经受匪患后力挽狂澜，维护法统，在艰难中依然传承下去，延续禅宗一脉。海宽在顺治三年（1646）再回到少林寺的时候，寺院风雨飘摇，建筑多半倾覆，各种法器，经典，也被付之一炬。千年古刹沦落至此不仅使人产生浓重的悲凉之感。

海宽作为少林寺当家人，既身担衣钵，就立志重新光复少林，弘扬佛法。对于此次修建，清廷也大力支持。海宽利用自己在北京讲法三年所积累的人脉，同时积极联系河南地方官员予以支持。时任河南巡抚吴景道对时任布政使的徐化成作出特别指示：少林寺作为初祖道场，系佛法传承的关键，必须延续下去，以继宗风。徐化成被任命为此工程的第一责任人，以确保顺时顺利完成。吴景道不仅重视此次重修工作，而且自己也身起表率，带头捐资并鼓励手下官员也对修建工作进行支持援助。时任河南分守许文秀和分巡范承祖也积极投身于少林寺的修缮工作中，百姓也纷纷捐钱出力，少林寺一时间热闹非凡。

海宽法师在修缮中事无巨细，亲力亲为，聚集数百位工匠，就地伐木取材。在此条件下，重建工作进展迅速。工程肇始于壬辰孟夏，告成于癸巳仲秋，共耗时一年零三个月。修成方丈、立雪亭、左右十间、西退居、正殿五间，大天王殿一座兼左右二间，同时兼有山门，藏经阁等。所修殿宇内部装潢也华丽异常。总之，在海宽此次主持重修之下，少林寺虽未恢复以往的盛况，但整体雏形已经奠定，能够满足僧众生活，法事，参禅，功课的需要。同年少林寺山门对面的十方禅院也得到了寺中寂印自知禅师的重修。少林寺经历“李际遇之乱”的十余年之后得以重新振兴。

海宽重修少林之功，可以垂于不朽矣。但很遗憾的是，这两块顺治九年的重修少林寺碑全部都消失不见。海宽禅师在中国禅宗史上可称为一代宗师。在经义修为上，撰写了灯录《五灯缵续》，康熙御笔在序文中赞扬海宽“泊乎本朝沙门海宽，念其支派繁衍，自宋金元明数百年来，传述阙然，乃着《经续》一书”。海宽作为少林寺明、清两朝的钦命方丈，从德行，修为，曹洞宗嫡传等方面都是得到高度肯定的。

海宽在重修少林寺之后，同年还举办了“天地冥阳水陆赈孤荐祖大法会”，连续举办三年，以此来超度明末清初时因战乱死去的民众。周边地区如巩县，密县等大量僧众，信徒，普通民众都参与这次法会。也有大量的居士在此次的法会中为少林寺捐献香火。经过海宽的悉心经营，到了顺治末年，少林僧众已经达到六百多人，呈现出繁盛的局面。清代以后少林寺也曾经过多次的翻修。但从整体上看，清代少林寺已远不如元、明两朝辉煌。

四、结语

少林寺地位变化与当时的社会环境有着密切的关系，是时代变革下的一个缩影。有明一代，少林寺受到上层统治者的重视并繁荣发展，但明季，少林寺由于自身的影响力和形势的突变使得自身被农民起义军毁于一旦。清朝建立后，少林寺作为禅宗祖庭，又受到了清廷的高度重视，顺治九年（1652）少林寺的重建，既是少林寺重新复兴的体现，同时也反映了河南地区政治由乱到治和清朝统治者对中原地区佛教的接手与重新振兴。

（作者为河南科技大学人文学院研究生。）