非遗色彩语言适应社会美育需求的应用研究

摘 要：非遗中的色彩语言是中华优秀传统文化的集中呈现和独特表达，深刻地体现了中华民族精神。非遗色彩语言的再生设计为社会美育传承中华优秀传统文化，构建国家认同与文化认同，铸牢中华民族共同体意识提供了有效的载体和可行的路径。本文以青海省土族梆梆会仪式剪纸色彩语言为研究对象，采用数字化的分析工具，归纳梆梆会仪式剪纸独特的色彩语言特征，并在此基础上探索其适应社会美育需求的创新性发展共生互联应用模式，以期为非遗色彩语言的当代转换与实践提供有效参照。

关键词：非遗；剪纸；色彩语言；美育

Abstract： The color language of intangible cultural heritage represents a concentrated and unique expression of the exceptional traditional Chinese culture， profoundly reflecting the spirit of the Chinese nation. The regenerative design of intangible cultural heritage color language provides an effective medium and viable approach for social aesthetic education to inherit the outstanding traditional Chinese culture， foster national and cultural identity， and cultivate a strong sense of community among the Chinese people. This study focuses on the color language of Tu-nationality Biangbiang Hui ceremony paper-cutting in Qinghai province as its research subject. By utilizing digital analysis tools， it aims to identify the distinctive features of color language in this paper-cutting art form and explore an innovative development model that fosters symbiotic interconnection to meet the demands of social aesthetic education. Ultimately， this research aims to provide valuable insights for contemporary transformation and practical application of intangible cultural heritage color language.

Keywords： Intangible cultural heritage；paper-cutting；color language；aesthetic education

基金项目：中央美术学院自主科研项目资助《中华美育传统与非物质文化遗产关系研究》（项目编号：20QNQD17）；高等教育科学研究规划课题《乡村文化振兴背景下高校弘扬中华美育精神的机理与路径研究》（项目编号：23MY0401）。

“要扎实做好非物质文化遗产的系统性保护，更好满足人民日益增长的精神文化需求，推进文化自信自强。要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断增强中华民族凝聚力和中华文化影响力，深化文明交流互鉴，讲好中华优秀传统文化故事，推动中华文化更好走向世界。”[1]系统性保护与创造性转化耦合发展是推动我国非物质文化遗产发展的有效途径。“色彩作为一种物理性的现象也与民间文化观念相关联”[2]，非遗中的色彩语言是中华优秀传统文化的集中呈现和独特表达，深刻地体现了中华民族精神。近年来，国家高度重视美育工作，全社会兴起了一股美育热潮。伴随着全民审美素养的提升，社会美育需求层次也相应提高。非遗色彩语言的再生设计为社会美育传承中华优秀传统文化，构建国家认同与文化认同，铸牢中华民族共同体意识提供了有效的载体和可行的路径。但是，关于非遗色彩语言适应社会美育需求的相关研究较少，其关键要素与理论逻辑更是没有被清晰完整地阐释。

基于此，本文以青海省非物质文化遗产——土族梆梆会仪式剪纸的色彩语言为研究对象，对2012年至2024年跟踪式田野调查所收集的266件仪式剪纸样本进行科学的色彩分析，利用OpenCV提取样本图片中像素点，使用K-means聚类算法对样本图片进行色彩处理，采用机器学习技术对数据进行分析。最终，归纳梆梆会仪式剪纸独特的色彩语言特征，并在此基础上探索其适应社会美育需求的创新性发展应用模式，以期为非遗色彩语言的当代转换与实践提供有效参照，有助于非遗色彩语言再生设计更好地满足社会美育需求。

1 梆梆会仪式剪纸色彩语言的研究价值

梆梆会①是每年春季在青海省互助土族自治县的村落中举行的一种庙会活动，不同村落开展的时间略有差异，有的是二月初二，也有的是三月初三。庙会由村中的长者、庙官、青苗头和法师组织，②全体村民共同参与。活动内容包括酬神、游艺、买卖等类型，具体为祭祀龙王、跳梆梆舞、挂龙幡、踏青、聚餐、赶集、唱花儿、鸡蛋会等。梆梆会是土族民俗文化保留最为完整的活动之一，2007年5月被列为青海省非物质文化遗产保护项目。尤其值得注意的是，在仪式活动中会制作和使用一组体量巨大纸幡，矗立在仪式空间的中心，百余挂十余米长，色彩异常绚丽的纸幡悬挂在高耸的幡杆上，给人以强烈的视觉冲击和心灵震撼。横向对比中国少数民族剪纸艺术传统的诸多案例，很少见体量如此巨大的仪式剪纸。

图像是源于视知觉的一种表现，是人类用视知觉理解和把握世界的一种方式[3]。色彩作为图像的重要组成部分，给人以直接的视觉感受，同时，伴随色彩被广泛应用于生活中，色彩也被赋予了超脱视觉之外的多重特殊含义，形成了具有审美价值、情感价值、文化价值、政治价值的色彩语言。乌丙安认为：“在色彩语言中色彩又是色彩语言的形式即色彩语言的能指，而通过色彩语言的象征所表达的潜藏着的人们内心深处的民俗信息是色彩语言符号的所指。这种‘能指’和‘所指’的结合，便构成了完整意义上的民俗符号系统。色彩语言的传递模式为：社会中的人将一定的意义赋予到某种色彩或色彩组合中，而另外的人通过这种色彩或色彩组合能领悟到其中的含义。这就要求双方之间对这种赋予的意义有个约定。”[4]色彩语言作为具有文化隐义的非语言交流系统，是“人类社会中作为信息传递手段的色彩和意义结合的符号系统”[5]。色彩语言在生活中的方方面面都有体现，尤其在少数民族的服装服饰、器物、仪式等生产生活中，“色彩在少数民族社会中是作为一种民族风俗习惯出现的，是历史文化心理积淀的结果，并成为民族文化的一个组成部分。”[6]可以说，色彩语言对于少数民族民俗、文化等方面的研究有着重要的意义。

梆梆会以村社为单位组织，全体村民都会深度参与其中。将仪式与村民紧密连接在一起的，便是纸幡。仪式中百余挂纸幡分属于村落中的不同家庭，春节过后，去本村的法师家中“订幡”是村里每户人家必不可少的事情。法师做好纸幡后，村民将其取回供奉在佛龛中，于仪式活动当天由家中的男性家长去庙里，亲自将其系挂在十余米的幡杆上。当幡杆升起，来自不同家庭的纸幡紧紧地系在一起，融合成一团夺目的色彩。纸幡强烈的色彩语言具有极强的表现力和视觉冲击力，深刻地印入当地人的集体记忆之中，经过百余年的演进，已经成为构建民族文化认同的重要符号与纽带，蕴含着丰厚的民族观念与情感，述说着土族独特的民族历史与传说，极具典型性，因此具有较高的研究价值。

2 梆梆会仪式剪纸色彩语言的分析

2.1 色彩样本的采集与数据库建设

本文作者于2012年3月至4月和2024年3月至4月对青海省互助县姚马村梆梆会展开田野调查，实际拍摄仪式剪纸图片素材6360张，其中纸幡图片2166张，经筛选获得266张图片用于色彩分析。仪式中的纸幡主要有不染色的黄色纸幡和染色的彩色纸幡两种类型，彩色纸幡又可以分类为带镂空龙形纹样的龙幡和带太阳花纹样的花幡两大样式，其中龙幡通过主体龙的色彩的不同，分为白龙幡、黑龙幡、黄龙幡、青龙幡、赤龙幡五种，花幡则以圆形对称花幡和点状对称花幡为主。本文选择最具代表性的龙幡为样本进行色彩分析。

2.2 龙幡色彩语言的提取与分析

2.2.1 计算色彩直方图

采用OpenCV对采样图片进行第一次色彩提取，计算色彩直方图。色彩直方图的前5个峰值代表了图片中颜色分布最密集的区域，并以此5个数据作为K-Means算法的聚类中心（表1）。

2.2.2 K-means聚类计算

运用Python库scikit-learn中的K-means算法，针对图片的色彩进行第二次聚类分析，选取色彩直方图中的5个峰值颜色值作为簇质心，将其转换为K-means算法能够处理的格式，并作为初始值对K-means算法进行初始化。调用K-means的fit方法进行聚类，直至不再有新的聚类计算发生，得到预定的提取数的颜色及颜色占比（表2）。

2.2.3 特征色的选择与配色方案的建构

通过聚类计算，我们获得了25组特征色（不含白色）数据。在此基础上，通过对传承人、村民、设计师等不同群体的走访调研，采用机器学习技术对数据进行分析。最终筛选出15种特征色（表3），以及5种配色方案（表4）。

2.3 龙幡色彩语言呈现的特征

2.3.1 制作工艺与色彩的关系

龙幡在图案和形制制作上，采取了剪纸、刻纸和上色三种制作技法相结合的形式形成龙幡的图案样式。龙幡主要着色区域为龙身、龙爪、龙嘴和背景这样四个部分，除了白龙龙幡以外，其他四色龙幡龙身与背景色之间的白色的出现，一方面是为了防止龙身颜色与背景颜色在染色过程中因为没有空隙而造成混色，保证色彩的纯正和独立性，防止因为混色出现五色之外的颜色，另一方面也是为了保证白色的纯洁。

2.3.2 色彩分布及搭配

通过对龙幡的色彩应用提取分析可以看出，色彩应用数量基本遵循不超过五种颜色的原则，但是在色彩呈现上，黑色并没有出现，而是以藏青、深蓝、靛蓝这几种深色进行替代，同时青色以灰绿、薄荷绿等进行呈现。在色彩搭配上，整体色调通过冷暖色相搭配（例如在部分龙幡中，如果龙身的主体色为冷色，则龙爪、嘴巴和背景色则会使用暖色进行搭配），以及主要应用中饱和度和低饱和度的色彩的方式，形成一种素雅、柔和、和谐的色调，这与陕北、华北和东北地区剪纸的高饱和度色彩语言差异较大。

我们通过与龙幡制作者的口述史调研，发现龙幡色彩呈现中低饱和度，一方面与制作者自身的审美喜好有关联，另一方面则与纸幡制作和使用的材料也有很大关系。制作纸幡所用的纸材为纯白色的绵纸，绵纸是一种用树木的韧皮纤维所制成的纸，因为其色白柔韧，纤维细长如绵，所以被称作绵纸。因为绵纸的纤维较长，故其具有较强的韧性，能够满足其作为纸幡的功能（悬挂于幡杆上，如被风吹动，可以保证在仪式期间不破损断裂）。也正是因为绵纸长纤维的特性，使得绵纸具备较强的吸水性，所以在染色过程中，绵纸可以呈现很强的晕染效果。同时，在染色颜料的选择上，制作者选择了染毛线用的酸性染料，这是经年筛选的结果，只有这种染料最适合吸水性较好的长纤维绵纸，同时也比较经济实惠。在使用时，制作者需在色粉中兑以大量的清水稀释，以便于颜色在绵纸上快速上色，稀释后的颜色在纯白的绵纸上迅速晕染，形成了低饱和度的独特色彩。

2.4 龙幡色彩语言的文化阐释

象征性是色彩语言文化最显著的特征之一，无论在有形文化中还是在无形文化中，色彩都或隐或显地诉说着情感，表达着意义。[7]龙幡中的色彩作为土族梆梆会仪式中出现的重要视觉要素，也是土族民族文化表现的重要象征符号。龙幡的色彩语言中一个重要的特征就是遵循“五色”原则，这与当地的龙王传说以及中国传统的五色观有很大的关联性。互助县北面一座雪山，当地人称为“龙王山”，山上有红龙峰、黑龙峰、白龙峰、黄龙峰、青龙峰五座山峰，当地民间传说山上住着东海金红龙王、南海龙王、北海龙王、中海龙王、西海龙王五位龙王。这五种颜色分别直接对应着龙幡的五色。而在中国传统色彩系统中，“色不过五，天有六气，降生五味，发为五色。”[8]五色与五行相呼应，即木为青、金为白、火为赤、水为黑、土为黄，五色并不仅仅只是视觉上的色彩，它已经超脱了视觉范畴，成为承载中国人自然观和哲学观的重要文化概念。

3 梆梆会仪式剪纸色彩语言再生设计及其美育价值

3.1 梆梆会仪式剪纸传承面临的困境

经过近二十年的发展，我国的非物质文化遗产保护工作已经步入正轨，全社会已经建立起对非遗保护的普遍认知，“非遗热”方兴未艾。但是，在时代变革的洪流中，传统的非遗与当代的生活之间的矛盾始终存在。以梆梆会为例，第一，作为一项极具地域文化属性的非遗，其传承以村落为主体，只在本村及邻近村落被知晓，文化传播和影响力较弱。第二，随着越来越多的年轻人离开乡村进入城市，这项活动的参与人群逐渐减少，其活力势必也会随之减弱。第三，在传统社会中，村落庙会活动具有教化村民的作用，而在当代社会中，其教化功能已经几乎丧失殆尽。第四，作为一项综合性的民间文化艺术活动，梆梆会富含丰厚的美育资源，但是其美育价值没有得到发掘和利用。

3.2 梆梆会仪式剪纸色彩语言再生设计与文创应用

梆梆会中的纸幡不仅仅是仪式中的道具和装饰，它是民族精神的视觉呈现，是民族文化的重要载体，更是以美化人、以文化人、启迪大众、浸润心灵的重要抓手。通过挖掘纸幡背后多维的色彩语言，通过非遗再生设计，赋予其更广阔的生存空间与生命力，可以为梆梆会的传承与保护带来更具活力的创新性方案。

再生设计理论从人与自然的共存关系出发，强调设计的可持续性、整体性和适用性。究其根本，再生设计蕴含的底层逻辑是人与自然和谐共生的可持续思维。在这一点上，中国传统的自然观与造物观，与当代的再生设计理论，遥相呼应，产生了共鸣。文创衍生品作为文化艺术传承的新载体，在当下备受公众喜爱，越来越多的文旅景点、美术馆、博物馆将其独特的文化艺术元素进行提取再设计，通过文创产品的载体形式，赋予了这些传统文化艺术符号与元素更生动有趣的新生力。梆梆会仪式中的纸幡色彩语言遵循中国传统色彩中的“五色”理念，主题又是极具传播性和应用性的龙形纹样，具备极佳的品牌寓意。同时，龙幡的色彩语言又呈现出独特的，具有中低饱和度的高级美感与时尚感，这些色彩搭配应用方案可以与文创产品设计、当地的农副产品包装设计进行很好地结合。

值得注意的是，这种“再生式的结合”不是生搬硬套的舶来品，而是本土化的老树发新芽，不会出现水土不服的现象。从本地土族文化中生长出来的传统色彩方案，经过再生设计，既保留了传统的根脉，又适应当代生活的需求。而再生设计的前期深度调研与设计师的深度思考，又是一个对传统色彩语言、图像内涵的再认识、再思考与再提炼，对参与其中的设计师群体而言，也是一个再教育的过程，更是一个非遗创新推介的过程。对于公众而言，非遗通过再设计，更亲切地走入公众视野，可以更广范围地进行传播，也将为文旅经济提效注入新活力。

3.3 梆梆会仪式剪纸色彩语言再生设计与美育的共生互联

梆梆会活动中蕴含着丰富的美育资源，遗憾的是，无论是仪式中的音乐、舞蹈还是剪纸，都只被少部分高校研究者所关注和重视。尽管梆梆会已经是青海省非物质文化遗产保护项目，但是其传承还是靠每年固定的仪式行为和传承人的内部传承沿袭，没有产生面向社会的美育联结。

非遗的传承应该与美育进行共生联动。非遗中的色彩语言可以通过再生设计、美育课程设计等方式，更好地进入社会美育、学校美育的体系之中。有学者认为，“艺术设计在助力非遗教育传承的同时，通过非遗项目道具、器物的造型设计、项目所需的图案、纹样设计等发挥了其美育功能。”[9]对于当地的教育者来说，像梆梆会这一类的非遗项目，其丰富的艺术形式，包括本文着重探讨的色彩语言，都是极具地方文化特色的美育教学资源。当地中小学的美术课程以及当地文旅景区可以结合梆梆会中的色彩特点、色彩语言建构体系，研发出类似梆梆会纹样设计课程、剪纸课程、色彩美学鉴赏课程、色彩搭配课程、时尚设计课程等一系列以梆梆会非遗色彩语言为内核的特色美育课程和美育实践工作坊。通过与学校美育、社会美育的共生互联，一方面拓展了非遗的传承空间，为非遗传承赋予了新的生命力；另一方面也为当地的美育发展提供了丰厚的资粮。

在新媒体和短视频快速发展的当代，社会美育需求正在快速增长，社会美育的对象和范畴也在发生着变化。“短视频为美育的全民普及提供了可能。”[10]借助新媒体渠道，区域性非遗活动的传播有了更便捷、高效的平台和路径，在田野调查中我们也发现，梆梆会活动传承人已经将“拍出来好看”作为组织仪式、制作纸幡的重要标准之一。镜头后面各大短视频平台上的观众，成为除了村民、游客、学者之外，传承人需要认真对待的另外一群人。一个大美育的时代已然到来，飞速增长的社会美育需求亟待我们投入更多的力量。

4 结语

本文从非遗色彩语言再生设计适应社会美育需求的独特视角出发，采用口述史调查、色彩聚类计算等方法，使用OpenCV、K-means、机器学习技术等数字化分析工具，对青海省土族梆梆会仪式剪纸色彩语言进行了数字化的采集、整理与分析，并在色彩应用方面做出了探索，提炼出龙幡色彩语言的特征色和配色方案，为后续的再生设计提供了可靠的数据支持。在此基础上，阐释了梆梆会仪式剪纸色彩语言再生设计的美育价值，提出了色彩语言再生设计与美育的共生互联的应用路径。

5 参考文献

[1]新华社.习近平对非物质文化遗产保护工作作出重要指示[EB/ OL].https：//www.gov.cn/xinwen/2022-12/12/content_5731508.htm

[2]潘鲁生，唐家路.中国民间美术学导论[M].哈尔滨：黑龙江美术出版社，2000：199.

[3]天秋林.图像文化人类学[M].北京：民族出版社，2010（1）：11.

[4]乌丙安.民俗学原理[M].沈阳：辽宁大学出版社，1985：256.

[5][6]朱净宇，李家泉.少数民族色彩语言揭迷[M].昆明：云南人民出版社，1993：1-10.

[7]白庚胜.色彩与纳西族民俗[M].北京：社会科学文献出版社， 2001：17.

[8]十三经注疏·春秋左传·昭公二十五年[M].北京：中华书局，1980： 45.

[9]张志颖.艺术设计介入非遗宣传展示：方式与路径[J].民族艺术， 2023（03）：92-100.

[10]叶欣，吴飞.数字化语境下的传媒业生态重构[J].新闻与写作， 2020（12）：14-21.

6 注释

①实际读音应为“biang biang”，但因为目前没有对应的汉字，故按当地文旅部门的使用习惯，用“梆”字表示。

②庙官是村落中村庙的管理者，同时也负责联络、主持村里一切和村庙相关的宗教活动。青苗头是村落自发成立的村社组织“青苗会”的成员，由各家族的青壮男性担任，是举办村社活动的中坚力量。法师是村落中各种庙会活动的主持人，也是仪式剪纸的制作人和非遗传承人。