《林兰香》中弹琴舞剑情节的文化渊源探究

【摘要】由隨缘下士编辑的《林兰香》是一部值得关注的“非名著”。《林兰香》是《金瓶梅》之后一部独具特色的世情小说，文学巨著《红楼梦》也显而易见地受到了它的影响。该书通过描写一个贵族家庭——耿府的兴衰来反映当时的社会生活和时代背景。文本涉及耿朗和五位妻妾的纠葛离合，以及妻妾间即燕梦卿、林云屏、任香儿等一群女子的感情生活、悲剧命运。此书在人物形象的塑造和思想内涵等方面形成了自己的特色。文本中有一值得注意的现象：“弹琴”与“舞剑”的情节多次出现，且二者均同时同处出现。“弹琴”“舞剑”在中国传统文化中也有着重要地位。本文就此现象，对“弹琴舞剑”的故事情节做了归纳和整理，并探寻这样的故事情节所具有的文化渊源以及在全文中的结构功能。

【关键词】弹琴舞剑；文化渊源；《林兰香》；艺术表现

【中图分类号】I206           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）47-0038-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.012

关于《林兰香》，学者们已经对其创作年代、主人公燕梦卿以及女性群像的塑造问题、与《金瓶梅》《红楼梦》的比较等方面做了研究。《林兰香》全书共六十四回，其中出现弹琴舞剑情节的就有四回，且这四回中，弹琴舞剑均是同时出现。这四回分别是：第十八回、第二十七回、第四十五回、第五十二回。散人也评点道：“弹琴舞剑，在此书中为数见不鲜。”可见这两情节在全书中占比较大，具有重要的文学文化意义，值得研究。

本文拟对《林兰香》中弹琴舞剑情节出现的文化渊源和结构功能进行研究。

一、“弹琴舞剑”情节的出现

弹琴舞剑情节是本文研究的中心，后文也会引用这几处情节说明观点，故先对文本中四处情节做整理如下：

第十八回中，耿朗与公明达、季狸约定二月初一请酒。这日燕梦卿精心准备糕点、菜肴招待，礼数周全，行事妥帖。三人漫饮清谈，在如斯亭上散坐时，公明达与季狸乘兴弹琴舞剑，并对手中所使用的琴剑爱不释手。此琴此剑乃燕梦卿之物，耿朗便将琴剑赠予二位良朋。此为弹琴舞剑情节出现的第一处。

第二十七回中，贝锦、箕芳、青裳、丹棘是耿泗国和耿太仆因燕梦卿劝夫行义，换婢全情，被燕梦卿聪颖忠厚所打动，所赐的四个侍女。之后，贝锦和箕芳分别被添于四娘、五娘房中，青裳和丹棘便跟随燕梦卿。是日，耿朗心生愉悦，众人欢聚，饮食完毕，洗盏更酌之后，爱娘命四人各展其能。青裳和丹棘分别表演弹琴、舞剑，为宴饮增添兴致。此为弹琴舞剑情节出现的第二处。

第四十五回，燕梦卿此时已经逝世，耿朗娶妻春畹已两个年头。青裳、丹棘照看病中的春畹，三人回忆起燕梦卿还在世时的美好光景，那日弹琴舞剑的好时光，伤感之情顿生。此日夜间春雨连绵，众人熟睡之际，丹棘发觉有小偷，挥剑将其制服，才知原来是童观。青裳在为爱娘弹琴时，因从宿秀口中得知任香儿对燕梦卿所做不法之事，心中有愤，琴弦中断，遂将此事告知春畹与爱娘。青裳和丹棘弹琴舞剑救了春畹性命，找到了所藏的镇物，此为弹琴舞剑情节出现的第三处。

第五十二回，写到了燕梦卿之子耿顺，因为他喜好丝竹，所以公明达便教他弹琴，通晓音律。又因为他喜好弓箭与良马，季狸便教他舞剑。当下耿岳页和耿皇页想要看耿顺弹琴与舞剑。耿顺于是先弹琴，后舞剑，技艺颇精。青裳、丹棘看耿顺善弹善舞，且琴剑本为燕梦卿旧物，便将琴剑献还耿顺。散人还评点道：“弹琴舞剑，在此书为数见不鲜。然至此回后，则绝无此事者。”此为弹琴舞剑情节出现的最后一处。

由此可见，弹琴与舞剑的出现，与主要人物燕梦卿息息相关。主要表现在以下几个方面，首先是琴与剑，分别名为驱邪和解愤，属燕梦卿之物，后又归于其子耿顺，公明达与季狸手中的琴剑也是燕梦卿所赠；其次，在第二十七回中，弹琴舞剑的执行者青裳和丹棘，她们的到来是由于燕梦卿出众的治家能力，且最后这两个侍女也忠心于燕梦卿，公明达、季狸也对燕梦卿怀有敬佩之意；最后，即使是燕梦卿逝世，在怀念她时也总是将弹琴舞剑一并提起。琴与剑实际上是燕梦卿人物性格的象征。

关于琴剑象征燕梦卿人格在后文“弹琴舞剑与小说情节的推进及人物的塑造”部分中详细论述。

二、“弹琴舞剑”的文化/文学传统的考察

琴与剑不论是在中国传统文化中，还是日常生活中都占有重要地位，下文将分别从琴与剑以及弹琴舞剑的文化、文学意蕴入手，探究小说弹琴舞剑情节出现的深层象征意义。

（一）琴及弹琴的文化意蕴

1.德行的象征

司马承祯在《素琴传》中提到：“琴者禁也，以禁邪辟之情，而存雅正之志，修身理性，返其天真。”也就是说，琴这件乐器，是君子用来修身养性、保持自我高雅纯正的志向的工具。嵇康《琴赋》中说：“众器之中，琴德最优。”琴是众器中德行最优的一个，通过弹琴，不只可以看出弹琴者琴技高超与否，更重要的是能从中看出弹琴者的德行。同样的，在弹琴过程中，也能够使弹琴者的品德、意志得到升华，从而达到更高的精神境界和获得更高的人生追求。《史记·乐书》言：“故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”从这一方面来看，弹琴就成了一个修身养德的过程，使人养成良好的品质，如此琴才会成为君子德行的象征。

2.爱情与友情的象征

琴与爱情相联系，这一象征意义最早见于《诗经·小雅·棠棣》中：“妻子好合，如鼓琴瑟”，用“琴”来比喻夫妇情笃和好，“琴瑟和鸣”也是这个意思。琴象征友情，起源于俞伯牙和钟子期“高山流水”的典故。俞伯牙与钟子期这一对友人，一个喜爱弹琴，而另一个恰能理解所弹琴声，二人的故事千古流传，琴也具有了象征友情的这一意义。

3.王权的象征

琴在最初是维护和巩固统治阶级权力的工具，某种意义上说代表着王权。《礼记·乐记》言：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风；燮始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。”舜作五弦琴用来弹唱《南风歌》，内容是说弹琴是为了祈求神灵消除人民的烦愁，增加人民的财富，从而使天下太平。燮制乐是为了奖赏诸侯，实际上也是维护封建统治的一种手段。

4.个人心境的表达

魏晋时期，社会战争频繁，战乱和分裂是这时期的主要特征。文人们多感慨人生短促、生命脆弱，文学的主题也发生改变。一些士人向往隐逸的生活，这样的人生追求反映在琴中，琴的功用就由政治教化转变为对个人心境的映照，文人开始将面向山水之间来反映淡泊隐逸的人生境况，琴的审美性功能开始增强。其中最具有代表性的人物当属陶渊明，他的诗作里有很多关于琴的内容：“知我故来意，取琴为我弹”“清琴横床，浊酒半壶”“荣叟老带索，欣然方弹琴”。由此可见，彈琴成了士人排解忧愁，追求内心宁静的方式。阮籍的“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”，内心苦闷无法抒发，用弹琴来表达自己的心境。

5.娱乐功能

琴普遍流行之后，娱乐性也随之增强。在各种宴会上，琴都作为一种乐器演奏用以助兴，如宫体诗，用来表现人们的日常的享乐生活，与琴同时出现的往往还有歌女，宴会上往往弹琴跳舞，此时琴成为一个娱乐性质的工具，娱乐功能增强。

（二）剑及舞剑的文化意蕴

1.以剑自卫

剑是古代用来防身、自卫的武器，尤其是在冷兵器时代，剑是战场上不可缺少的武器。不论是保家卫国还是日常生活中的防身，剑都发挥着重要的作用。这是剑所具有的实用功能，古人也十分注重对剑术的学习和训练。《孔子家语》中有舞剑的相关记载：“子路戎服见孔子，拔剑而舞曰：‘古之君子，固以剑自卫乎？’”这样的记载能够看出，当时人佩剑，剑的主要功能是用以自我防卫，子路拔剑而舞是将剑的自卫功能艺术化的一种表现方式。

女性习剑以自卫在文学作品中也有体现，例如清代弹词作品《天雨花》第十一回中，左仪贞索要盘龙剑并说要用作防身之器：“顺贞笑道：姊姊住在深闺内院，有何横事？却要防身？仪贞道：人生在世，那里说得尽！”

2.身份地位与权力象征

相比于其他古代冷兵器如刀、矛、枪等，剑还有着更高层次的象征意义，即象征着身份、地位、品味。

曹植的《野田黄雀行》：“利剑不在掌，结友何须多……拔剑稍落网，黄雀得飞飞”，他苦于手中没有权力，无法救助友人，诗中用剑来象征对身份、权力的渴望。

《贾子》有记载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”“有事”是指发生战争时，也就是说，无战事的时候，隶人、庶人是不能带剑的。古时常有佩剑的风气，这样也能从剑来判断一个人的身份。《陌上桑》中：“腰中鹿卢剑，可值千万余。”这里没有正面描写此人，只是侧面描写提到了佩戴的鹿卢剑，便让旁人知道了此人是有身份地位的高官贵胄之人。

有时候剑也被用来象征宏图霸业。《拾遗记》卷五中记载刘邦的剑，剑气如同龙和蛇飞跃于空中一般，正象征着汉高祖的英勇气魄以及建功立业的王霸之气。

3.娱乐与观赏性

舞剑作为一种舞蹈形式还具有娱乐的性质。《孔子家语》中记载子路见孔子时拔剑而舞，此时的剑舞并不成熟，只是一个挥舞剑的动作，但可以从中看出剑作为一种实用性武器所具有的艺术化的倾向。

到了秦代末年，剑舞已经成为一种有观赏性的形式，在宴会中助兴。《史记·项羽本纪》中“鸿门宴”里就有酒席间用剑舞来助兴的记载：“军中无以为乐，请以剑舞。”可见，剑舞已经成为娱乐性的观赏艺术形式，在酒席中常见用以助兴。

隋唐时期，经济繁荣，社会稳定，此时的剑舞在社会中已经很流行。杜甫的《观公孙大娘弟子剑舞器行》中写道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。㸌如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”可见剑舞当时已经较为成熟且受到大众的欢迎，观赏性大大增强。

4.祭祀礼仪之物

中国自古以来就有礼仪之邦的美称，舞剑是不得不提的一种形式。剑舞与古代的祭祀有关联。据《山海经·海外西经》记载：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”最早的剑舞——干戚舞由此产生。剑舞与祭祀活动的结合是当时社会发展到一定阶段的产物。夏商时期和西周时期，以原始宗教文化为主，有各种祭祀活动，相应的也会有不同的祭祀时的风俗，这其中必然包括祭祀中的歌舞——巫舞。《山海经·中山经》记载：“干儛，用兵以禳。”由此可见，在当时，舞剑作为一种祭祀形式，有着消除、逃避灾祸的作用。屈原创作的《九歌》是用于祭祀的乐歌，首篇《东皇太一》全篇铺陈了祭祀礼仪和祭神场面，其中提到了巫师抚摸长剑恭候神的降临。《少司命》中写道：“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”这是一篇男巫迎祭女神的祭祀之辞，描绘了一个手持长剑的形象。由此可见，剑在当时与祭祀活动紧密相关，剑舞用来指挥祭祀活动的进行。

5.君子人格的象征

剑还常被当作君子人格的象征。这与剑的外观是分不开的，剑长且直，正如古代君子所向往的正直刚强的人格，又因为锋利而能当作武器，具有了英勇的象征。《汉书·地理志》：“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”《太平寰宇记》：“吴好用剑，轻死。”由此可见，剑用来展示佩剑之人骁勇的品格。韩愈的《答张彻》中：“肝胆一古剑，波涛与浮萍”，将古剑比作自己，表现自己的信念与操守。也可见剑是君子用来寄托自己品德才华的一种意象。

6.军事场景的应用

剑舞不仅能用于酒宴助兴，还有一个常见的使用场景就是在军营。剑本身就是战场上不可缺少的事物，自然而然也会成为边塞诗人的意象选择。

唐代诗人岑参的《酒泉太守席上醉后作》：“酒泉太守能剑舞，高堂置酒夜击鼓。胡笳一曲断人肠，座上相看泪如雨。”描绘了一个富有边地特色的军中酒会。剑舞也会用来给军中鼓舞士气。比如，张说的《幽州夜饮》：“正有高唐宴，能忘迟暮心？军中宜剑舞，塞上充笳音。”李笙的《太白阴经》中：“酒酣，拔剑起舞，鸣笳角抵，伐鼓叫呼，以增其气。”

7.女性价值的张扬

与《林兰香》同时代的文学作品中，有许多女子佩剑或者舞剑的描写。例如《笔生花》中姜德华不仅文章精妙，此外还“剑术高超”，有着政治家、军事家德才能，作者对这一女性形象倾注了热情，充满了溢美之词：“娇儿具此非凡志，赛过须眉男子行”，热烈赞美了女子，并认为女子并不弱于男子，同样能够建功立业。《榴花梦》中桂恒魁也是“女中豪杰”的形象，自幼文武双全，且“习练剑法”，她建立种种功勋，是名将、英主、贤臣。以及《天雨花》中左仪贞拿剑刺杀郑国泰。此种描写，都将女性放到与男性同等的地位上，这都表现了女性的自豪感以及男女平等的呼声，反映了当时存在的呼唤女性价值的一种思潮。

三、“弹琴舞剑”情节的文化传统及审美效果

弹琴舞剑的描写有自己的特点，并有着独特的结构功能，结构全书，推动故事情节的发展。此外，还将人物聚合起来，刻画了丰富且独具特色的人物形象。以下从文本出发，参照本文第二部分所寫的弹琴舞剑的象征意义来研究“弹琴舞剑”情节所关联的文化传统意义，以及在审美上形成的效果。

（一）情节关联的文化传统意义

第十八回中，公明达与季狸宴会上弹琴舞剑，燕梦卿将琴剑赠予二人。正值元宵佳节，以吃灯酒为重，其间还有吹弹、舞蹈等宴饮活动。弹琴舞剑是为此场宴会助兴，为节日添彩的重头戏。公明达、季狸分别弹琴舞剑来助兴，耿朗乘兴将琴剑赠予二人。这个情节与之后第五十三回《宝剑瑶琴归旧主，花簪诗扇获新评》相呼应。公明达、季狸来拜访，三人谈起二娘遗物以及当日所赠的琴剑，偶然得知二物原来是古时名器，二人于是将宝剑瑶琴还给耿顺。这两个情节，都涉及琴与剑，一赠一还，时间跨度很大，中心人物梦卿早已离世，此情节在全文结构的完整性以及推动故事情节发展方面有着重要的功能。

第二十七回中，弹琴舞剑出现的背景是众人聚集设筵。宴饮描写是中国古代小说中不可缺少的一环。此回中，耿朗集齐五美，家庭和美，其乐融融，青裳、丹棘弹琴舞剑更是将这场盛宴的欢乐气氛推向最高潮。而后的耿府再也没有如同此夜一般的祥和，耿朗与梦卿渐生嫌隙，梦卿遭受冷落和猜忌。这场宴饮以及弹琴舞剑的描写，无疑将故事情节推向欢乐的高潮，同时对于全书来说，这又是一个转折点，与之后府内妻妾间互相猜忌陷害的悲剧形成对比，加强了小说戏剧化效果，推动了故事情节的发展。

这两回中弹琴舞剑情节主要是为宴会助兴，琴剑的娱乐功能占主导，体现出很强的观赏性。此外，弹琴舞剑蕴含着的象征君子人格的文这一化内涵，在公明达、季狸以及燕梦卿身上都可体现出来。

（二）塑造人物形象

1.公明达与季狸的人物形象

与弹琴舞剑情节息息相关的人物除燕梦卿外，还有公明达与季狸。

公明达与季狸，恰好对应一琴一剑，一文一武。作者是这样描述公明达的：“公明达学富五车，才速七步。十五入泮，年至三十，未登一第，杨意不逢，钟期难遇。只可借春风杨柳，秋月梧桐，以作消遣。”士子怀有人生理想，才华横溢，际遇却并不理想，这是古代文人志士普遍会遭遇到的困境，作者将这样的现实境遇放在公明达的身上，又赋予他善弹的特点，希望琴能成为失意文人的情感寄托。在抚琴的过程中，文人士子可以找到内心的宁静，找寻精神的自由。这也丰富了公明达的人物形象，人物更加丰满立体。

至于季狸，公明达是如此评价的：“甲胄于橹，良臣器识，诗书礼乐，儒将风流。他日之茅土可必也。”季狸对应的是“武”这一方面，季狸考入武学，却进身尚远，不遇知音，终年兀兀，这与公明达的经历颇有相似之处。他的特长是舞剑，剑自然而然成为他的象征。季狸善舞剑也是作者塑造这一人物的象征手段。

公、季二人与燕梦卿也有联系。公、季对梦卿有极高的评价，可以说是敬佩燕之为人。燕梦卿甘愿代父受罪，且因为父亲失去了正妻的位置，公、季二人都从心底认为燕梦卿无论是才学还是为人处世之道都配得上做耿朗的正房。相对的，燕梦卿对二人也十分欣赏。在第十六回中提到燕梦卿鼓励、劝说耿朗，有难以决断的事情时，可以与公明达商议，并且认为公明达的才华智慧在一般人之上。可见，燕梦卿与公、季二人在精神层面上相互肯定、相互吸引。

公明达与季狸两个人物，正好与琴、剑相对，一定程度上，二人也是燕梦卿性格的两个方面，作者通过塑造这两个人物来寄托自己的理想，并更好地塑造燕梦卿这一形象。

2.燕梦卿的人物形象

弹琴舞剑是燕梦卿人物形象的象征，本文第二部分提到的琴与剑的文化传统在燕梦卿身上都可找到对应之处。基于此，我们首先要对燕梦卿的人物形象做分析。燕梦卿是典型的矛盾的人物，可以从两个方面来看。一方面，她绝对地接受理学对女性的教育，将理学的要求刻在骨子里，并且坚定不移地执行。出嫁前牺牲自己代父赎罪，之后又认为“一女不嫁二夫”，不愿嫁给别人，而甘心做耿朗的妾室，甚至为救丈夫不惜割发断指，断送自己生命。在当时的时代下，燕梦卿接受这种思想并贯彻执行。另一方面，她内心深处又是个性好强，渴望扬身立命的。燕梦卿出身官员家庭，有良好的家庭教育，不论是才华还是德行都十分优秀。这样出众的能力天赋不能像寻常女子一样碌碌无为。小说第七回中，燕梦卿在祖坟题词，将簪子遗落，之后又对自己的行为担忧、惶恐。燕梦卿对自己这首诗颇为满意，希望能被人欣赏，但是又为自己没有严格遵守理学的要求而感到负罪，对理学的绝对接受和个人的人生追求在燕梦卿身上严重对抗着，形成了她矛盾的人物形象。

弹琴与舞剑都有君子人格的象征意义，燕梦卿是作者理想的化身，作者把她当成一位君子，在开篇第一回就指出兰是燕梦卿的象征物，正是由于燕梦卿有君子般的品格，与兰的高雅品性有相通之处。弹琴舞剑情节也是如此用来象征燕的品德和才能。燕梦卿在掖庭之时，曾有“冰心俏胆志封侯，不作春闺少妇愁”的想法，可见她的志向并不止步于嫁为人妇，身为女子却有大丈夫的凌云之志，如同剑所象征的君子的信念与霸业理想。之前提到过《天雨花》中左仪贞索要盘龙剑，左公说剑本来是男儿所用的，而仪贞却异常喜爱剑，在第十五回中刺杀郑国泰更是使她成为巾帼英雄的惊天动地的大事件，“剑”是她成就伟大抱负不可或缺的武器。《天雨花》和《林兰香》的创作年代相距不远，书中都出现了女子舞剑的情节，剑在其中扮演了重要角色，同为象征女子的凌云之志以及不差于男儿的气概。

四、结语

琴与剑在中国传统文化中本就具有十分鲜明且深厚的意义，《林兰香》中弹琴舞剑情节每每同时出现，本文就这一文学现象，从研究琴（弹琴）与剑（舞剑）的文化传统入手，继而再回到文本中，找寻这样的文化传统对于小说的结构功能，也就是情节发展、人物塑造等方面所起到的作用。

通过上文分析可知，《林兰香》中弹琴舞剑的描写是为了象征女主人公燕梦卿的形象，虽为女子，却有君子之志，对于政治生活、建功立业都有渴求。这样的象征手法提高了作品的艺术表现能力。另外，在一定意义上，这也是当时女性价值张扬的一种体现。

参考文献：

[1]（清）随缘下士编辑.林兰香[M].沈阳：春风文艺出版社，1985.

[2]戴铭.魏晋南北朝琴诗研究[D].贵州大学，2018.

[3]陈洪.中国小说理论史[M].天津：天津教育出版社， 2005.

[4]陈洪.林兰香创作年代小考[J].明清小说研究，1988， （3）.

[5]盛志梅.浅说林兰香之梦[J].明清小说研究，1997，（3）.

[6]陆大伟.林兰香与金瓶梅[J].文学遗产，1987.

[7]吴存存.道学思想和燕梦卿悲剧——读林兰香随笔[J].明清小说研究，1988，（3）.

[8]鲍震培.清代女作家弹词研究[M].天津：南开大学出版社，2008.

作者简介：

武晶，女，汉族，山西汾阳人，山西师范大学硕士研究生在读，研究方向：中国现当代文学。