巨山古墓驴鞠画像砖研究

西北师范大学体育学院/ 陈丽娟 西北师范大学美术学院/ 龙忠

引言

关于汉代是否有马球运动，学界有很大争议，一直以来，并没有获得新的汉代马球实物资料，2012年第11期《社会科学战线》刊登了唱婉、陈楠二位学者的《新见东汉打马球画像砖分析》一文。其中公布了江苏睢宁以北巨山古墓穴出土的六幅画像砖拓片，文中认为它们的年代为东汉时期，并认为是证明汉代马球的新材料。其后，李金梅、郑志刚的论文《中国古代马球源流新考》[1]，高原的论文《〈捉季布传文〉与汉代击鞠——兼论中国古代马球的起源》，陈雁杨、郑志刚、李重申的论文《汉代马球小考》中，均引用了唱婉、陈楠二位学者的结论，认为这六幅画像砖拓片是证明汉代马球运动的实物资料，同时也用来佐证曹植的诗句“连翩击鞠壤”中提到的“击鞠”问题。

但是，长期以来，学者们仅是引用唱婉、陈楠二位的观点，而对这六幅画像砖拓片并没有深入分析，它所反映的年代、画面信息等并没有引起学界的注意。本文正是基于对这一问题的思考，探讨此六方画像砖的图像学信息以及唐代驴打球的相关问题。

一、巨山古墓驴鞠画像砖图像分析

江苏睢宁以北巨山古墓穴出土的六幅驴鞠画像砖，一些学者认为该画像砖的年代为东汉时期，即在1世纪后期至迟到2世纪初。[2]但是，由于该系列画像砖缺乏考古学层面的数据以及现代科技的准确测定，其年代问题并没有在学界得到广泛认同。

从制作手法上看，这六方驴鞠画像砖均为模制，即先在模具上刻出图像，把黏土放入模具压制成型，采用减地浅浮雕法，将画面多余部分剔除掉，使画面形象凸起于砖面，然后用雕刻刀在泥胎上阴刻出画面的细节，待干透后烧制成型。颜色偏灰略浅，烧制完整，保存较好。浮雕突出了作为主体形象的驴鞠图像，背景则较为简略，虚实结合。现根据唱婉、陈楠的论文《新见东汉打马球画像砖分析》和李金梅、郑志刚的论文《中国古代马球源流新考》中公布的图像资料，对这六方画像砖拓片做图像志方面的分析。

图1，正面击球图。图中一人骑驴击球，右手拿球杖，驴的四蹄腾空，驴前方有一圆形的球，驴后方刻有一束草。

图2，转身击球图。图中一人站在奔跑的驴背上反身击球，前后各刻一束草。

图3，立在驴背上击球图。图中一人躬身站立于驴背，转身击球，后刻两束草。

图4，转身击球图。此图与图2非常接近，人物、球杖、驴的形状和动态一样，只有驴尾、前蹄和小草略有变化，可以看出是工匠使用了同一个模具制作而成。

图5，持杖追逐图。图中一人手持球杖，骑驴追球，后刻一束草。

图6，持杖追逐图。此图与图5相似，但周围没有刻小草。

从以上对图像的分析中可以得到如下四点信息。

第一，雕塑匠师在雕刻模具时，并不是每一图像雕刻一个阴模。从六幅图中能识别出三个一样的模具，即图1、图5、图6为同一模具压制而成，其中人物、驴和球杖基本接近，只是在印制好的泥胎上略作调整；图2、图4为一个模具，人物和驴的形象一致，也是在泥胎上修改而成；图3单独为一个模具。

第二，六幅驴鞠画像砖中刻画的人物为女子形象，性别特征明显，特别是从图1、图3中，很清楚地看到雕塑匠师对女子性别特征的强调。从图1、图5、图6中，还能辨识出女子的着装，身穿窄袖短衫。

第三，手中的球杖，其中有两种类型。Ⅰ型，弯月形，这种球杖的球端与球杆之间成“U”字形弯曲，此种球杖在唐代马球图像中常见，为典型的唐代马球运动中的球杖，如故宫博物院、扬州市博物馆和安徽怀宁县文管所分别藏有一件唐代打马球铜镜（图7），为八瓣菱花形，镜背面用浅浮雕手法雕出四个连续不同姿态的马球手，手执弯月形球杖。Ⅱ型，直角形，此种球杖的球端扁平，与球杆成九十度夹角，这种球杖也常出现在唐代马球图中，如晚唐莫高窟第144窟壁画中，侍从手执的球杖为直角形球杖样式（图8）。

第四，坐骑，画像砖中人物坐骑刻画的是驴的形象，其特征为长耳环眼，头短，额部略突，而不是马的形象。1991年江苏睢宁县墓山一号墓发现的东汉画像砖（图9），同为东汉时期，同为一个地方的画像砖图像，可以看到，马的艺术造型具有稳定的程式化特点，并不像上文驴鞠画像砖中的坐骑形象。东汉自汉武帝时期开始，已经推行马匹杂交改良，马特征是头小短耳，体型宽大，身躯短，四肢修长。

二、《名都篇》中记载的“击鞠”

三国时期的曹植在其诗《名都篇》中载：

名都多妖女，京洛出少年。宝剑值千金，被服丽且鲜。斗鸡东郊道，走马长楸间。驰骋未能半，双兔过我前。揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。归来宴平乐，美酒斗十千。脍鲤胎虾，炮鳖炙熊蹯。鸣俦啸匹侣，列坐竟长筵。连翩击鞠壤，巧捷惟万端。白日西南驰，光景不可攀。云散还城邑，清晨复来还。[3]

其中，前两句为总体交代，主人公佩带宝剑、身穿奢华的衣服到城外郊游，一路上“斗鸡”“赛马”（第三句）；骑着马还未走到一半路程，又射猎“野禽”和“飞鸢”，众人为我喝彩，之后骑马上了南山（第四至八句）；之后与朋友大宴于平乐古观，长长的宴席顷刻坐满（第九至十一句）；第十二句便是描写“蹴鞠和击壤”的游艺活动，参与者身手敏捷，灵巧多变。

因此，从诗中描写的游艺活动可见，伴随着时间的推移，一路上经历了许多不同的活动：射猎野禽、骑马上南山、大宴平乐、“蹴鞠和击壤”、还城邑等。并不是一些人理解的描写了一个“马球运动”，这是对该首古诗原意的曲解。

学者们争议最多的便是此诗中的“击鞠壤”，认为描写的是马球运动，进而由此推论：马球源于东汉，或者汉代已经有了马球运动。但是，细读《名都篇》，就会发现并非如此。古人写诗，常省略介词，“击鞠壤”可以有两种解读：一是击鞠于壤，二是击鞠、击壤。

图1 原砖尺寸：45cm×22.5cm×11.8cm

图2 原砖尺寸：44cm×22cm×10.5cm

图3 原砖尺寸：45cm×22cm×10cm

图4 原砖尺寸：45cm×22cm×10cm

图5 原砖尺寸：45cm×22.3cm×10.9cm

《辞书》中对“壤”作名词时有五种解释：一为松软的泥土；二为地区、地域；三为古代游戏用具名，即“击壤”；四、五为“穰”“攘”的通假字。[4]其中对“击壤”的解释是：“我国古代的一种投掷游戏。”[5]《太平御览》中引曹魏时期的邯郸淳《艺经》曰：“壤以木为之，前广后锐，长尺四，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步以手中壤敲之，中者为上。”同书引西晋周处《风土记》曰：“击壤者，以木作之，前广后锐，长可尺三四寸，其形如履。腊节，僮少以为戏，分部如掷博也。”可以看出，在汉代确有“击壤”游戏，即用一头大一头尖类似于履的木片，站在一定远的距离，投掷时，先将一块壤放置在远处，再用另一块壤投掷，投中者胜。类似于投壶的游戏。由此可见，击鞠和击壤是两种运动，曹植诗中的“击鞠壤”只能解释为击鞠和击壤，而不能解释为“击鞠于壤”，有悖于魏晋时期的诗文风格和事实。

图6 原砖尺寸：44.5cm×22cm×10.8cm

图7 打马球铜镜 扬州市博物馆藏

图8 晚唐 莫高窟第144窟 手执球杖的侍从

图9 东汉 睢宁县墓山画像砖拓片 局部 睢宁县博物馆藏

这里的“击鞠”，有三种理解：

一是蹴鞠，鞠是用革制作而成的皮球，内填充毛棉物。《广韵》曰：“蹋鞠，以革为之，今通谓之毬子。”晋代郭璞《三苍解诂》载：“鞠，毛丸，可蹋戏。”《汉书•霍去病传》载：“在其塞外，卒缺粮，或不能自振，而（霍）去病尚穿域蹋鞠也。”颜师古注云：“鞠以皮为之，实以毛，蹴蹋而戏也。”[6]两汉时期，在百戏中出现了表演性的蹴鞠，在鼓乐伴奏之下，用脚、膝、肩等身体部位来控制球，称之为“建鼓舞”。在汉画像石上可以看到蹴鞠表演，边击鼓边蹴鞠。此外，还有竞技性的蹴鞠运动。南梁时期的宗懔在其《荆楚岁时记》中，记载了当时寒食时节风俗：“又为打毬、秋千之戏。”同书中隋代杜公瞻注曰：“按鞠与毬同，古人踏蹴以为戏也。”[7]因此，“打球”有“蹴鞠”或“踏鞠”之意。上海辞书出版社出版的《汉魏六朝诗鉴赏辞典》中，也是将此诗中的“击鞠”解释为蹴鞠。[8]由此可见，至少在南朝至隋代，人们是将“击鞠”或“打球”理解为蹴鞠。所以，本文的观点是将曹植诗句中的“击鞠壤”理解为踏鞠和击壤之戏，而不是马球运动。

二是步打球，人在地上用杖击球，其运动范围、剧烈程度与击壤相近，但并无确凿的实物证据。

三是马球，马球古时称之为“击鞠”。但是曹植诗句中的“击鞠”，从诗文中一系列的游艺活动看，并不是描写马球活动。

以上三种理解最为接近诗文原意的便是第一种解释，即文中提到的“击鞠”指的是蹴鞠活动。

汉代有关蹴鞠的实物时有被发现，1979年10月，甘肃省文物考古队与当时的敦煌县文化馆组成的调查组，在敦煌西北的马圈湾汉代烽燧遗迹中，发现了一件西汉的球形物（现藏于敦煌博物馆）。据发掘简报记载：“蹴鞠1件。标本T12：01，内填丝绵，外用细麻绳和白绢搓成的绳，捆扎成球形。直径5.5厘米。”[9]可惜并没有其他有用的用具出土，发掘简报推测其为“随军子女之玩具”。用白绢内填充丝绵，质量如此轻飘并不符合用来具有对抗竞技性运动的马球中。《汉书•东方朔传》载：“郡国狗马蹴鞠剑客辐凑董氏。常从游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，上大欢乐之。”该球状物应该为蹴鞠之物。从实物和文献记载中皆可佐证汉代的蹴鞠活动。

三、唐宋时期盛行的驴鞠

驴鞠更适合女性活动，活动中坐骑多用驴代替马。它是马球中的一个类别，马球有大打和小打之分，大打以骑马击球为特征，参与者主要是男性；小打主要是骑骡、驴击球，因此被称为“驴鞠”，参与者主要为女性，特点是速度较马球慢，技术要求不是很高，为娱乐性项目。小打一般设一个球门，两队谁击入球谁胜一筹，场地规模较马球小。

驴鞠活动在唐代上流社会非常流行，张籍在《寒食内宴二首》中写道：“廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球。”[10]和凝在《宫词百首》中写道：“两番供奉打球时，鸾凤分厢锦绣衣。”这些诗句都是描写唐代宫女们进行的击球运动。段成式在《酉阳杂俎》中记载“崔承宠少从军，善骑驴鞠豆脱”，《李林甫外传》中也有记载“唐右丞相李公林甫。……每于城下槐坛骑驴击鞠”，[11]这两则写的都是男子骑驴击球。《资治通鉴》唐纪六十八记载，乾符二年“右补阙董禹谏上游畋、乘驴击毬，上赐金帛以褒之”，可见，唐懿宗也喜欢驴鞠活动。

宋代继承了唐代的小打球，在宫廷尤为盛行，多为宫女参加，在节庆期间供王侯将相取乐欣赏。北宋马球也有女子参与，朝廷有专门的女子马球队，《挥麈录》记载：“召臣何执中……崇政殿阅弓马所子弟武伎，引强如格，各命以官。遂赐坐，命宫人击鞠。……于是驰马举杖，翻手覆手，丸素如缀。”[12]

在《东京梦华录》中，对小打马球有详细记载：“先设彩结小球门于殿前，有花装男子百余人，皆裹角子向后拳曲花幞头，半着红，半着青锦袄子，义褴束带，丝鞋。各跨雕鞍花，鞔驴子，分为两队，各有朋头一名，各执彩画球杖，谓之小打。一朋头朋杖击弄球子，如缀球子，方坠地，两朋争占，供与朋头，左朋击球子过门入孟为胜，右朋向前争占，不令入孟，互相追逐，得筹谢恩而退。”[13]王珪的《宫词》生动地描绘了北宋宫女打马球的情景：“内苑宫人学打球，青丝飞控紫骅骝。朝朝结束防宣唤，一样珍珠络辔头。”由此看到，北宋宫廷女子乘骡、驴击球的小打马球，其击球技术、打球动作和竞技性不亚于男性。

结语

以上从图像学、文献资料的研究视角审视这六方驴鞠画像砖，可以初步得出如下三点结论。

第一，这六方驴鞠画像砖并非东汉之物，到目前为止发现的所有汉代画像砖中，并不见有打马球的图像。这六方驴鞠画像砖并不能作为佐证曹植诗句“连翩击鞠壤”的实物证据，二者没有内在的联系。

第二，曹植诗句中的“连翩击鞠壤”，其中“击鞠壤”为蹴鞠和击壤之戏，而不是描写汉代马球的场景，该诗句不能证明汉代是否有马球，或者马球起源于东汉的说法。

第三，详细梳理文献记载、墓室壁画和墓室彩陶，可以见到，女子骑驴骡打球最早见于唐代，盛行于宋代。江苏睢宁以北巨山古墓穴出土的六方驴鞠画像砖，无法佐证汉代是否有马球，也不是马球起源的有力证据。这六方驴鞠画像砖从人物着装、球杖形状分析，为唐代遗物。