传统解密深度诠释黎锦文化

马誉珂　郭蔷

她们没有文字，却用黎锦在表达，每个黎族人从出生至往生，这一生发生的所有事件都记录在他们的服装纹样中。

马誉珂，伦敦艺术大学切尔西艺术学院纺织品专业硕士，清华大学美术学院染织服装设计系博士研究生。“东方织娘共创计划”参与者。马誉珂和她的导师深入黎族美孚方言的聚居地，探究这一至今沿袭着古老文化传统的族群，为研究者们打开一条深入了解黎族美孚方言的路径。

絣染技藝传承人符林早

我对黎族以及聚居东方市的黎族美孚方言（“方言”即“支系”）的理解和探寻，缘起于2019年。当时我作为博导王悦教授设计团队的成员，恰好随她一起参与清华美院与宝马中国合作的非遗保护项目。在执行项目的过程中，导师给我们提供了大量黎锦的实物照片和制作工艺视频。根据人们的语言、服饰、聚居地等因素，黎族内部细分为哈、杞、润、赛、美孚五个方言，我们团队都对其中的美孚方言黎锦有着浓厚的兴趣，且认为这类黎锦极具深入挖掘的空间。黎族美孚方言的女性大量使用蓝白两色的、絣染工艺纹样装饰黎锦，这与黎族其他四个方言崇尚多彩的、挑花工艺的黎锦有着显著区别。

在项目推进过程中，我见到了几位传承人，其中符林早老师也来到清华美院。她身材精干，背后斜挎着一个手工织造的精美布包，里面装着她老公为她制作的腰织机（腰织机是原始的席地式织布机，据我国出土可考，目前最早的腰织机实物遗存见于河姆渡遗址），无论她走到哪里，腰织机都不离身。林早老师性格内敛不善言辞，且普通话表达能力有限，沟通时我们一边用图示跟她解释，一边用肢体语言，生怕沟通不到位。但在后期合作创作过程中，我们发现林早老师非常聪慧，她不仅完全领会了我们的意思，完成了我们对设计创作的构思，她还按照自己对创新的理解进一步发挥，这也是促使项目合作进程顺畅，作品成功的非常重要的因素之一。合作的契合、作品的成功，更是激励了我借鉴人类学的研究方法，对深入黎族村落进行田野调查的研究热情。我与黎族织娘们同吃、同住、同织锦，向她们逐字逐句学习黎语，身体力行，理解、感知美孚方言人们的生活方式，挖掘美孚方言黎锦背后的文化，这也是我博士课题《东方美孚方言黎锦研究》过程中非常重要的一手资料来源。

共同的志向与信任的力量

在我全力以赴深入美孚方言黎锦的博士研究过程中，还有另外一条重要的引线在同步并行——那就是与玲珑时空的徐总和明总相识。彼时她们团队正在做《海南省非物质文化遗产图典》，忙于在整个海南岛采集非遗传承人的图文资料。她们得知我正在研究黎锦，尤其聚焦东方市的黎族美孚方言黎锦，为随后玲珑时空开展黎锦产业化的项目，以及我和玲珑一起为保护非遗传承人、挖掘黎锦文化、传承古老技艺以及将其传播到世界方面的合作，奠定了坚实的基础。

徐总、明总作为东方地区黎锦产业化项目的引领者和推动者，特别希望我能站在学术的角度共同参与，一起推进这项工作。我和两位前辈对黎族原始宗教、古老习俗等方面的见解都有着高度的共鸣，比如黎族信仰的万物有灵、祖先灵（“TIN”）等；我们也都期待能为保护“东方绣娘”（指黎族绣锦传承人）发声，向世界传播美孚方言族群以及黎族这个古老民族的神奇文化，为聚居东方市的黎族美孚方言乃至整个黎族的传统手工艺、非遗文化可持续发展贡献我们的力量。

历时三年，完成30多万字的《黎族美孚方言黎锦研究》毕业论文的马誉珂博士，亲昵地称东方市黎锦纺染织绣技艺国家级传承人符林早为“我的黎族老妈”。

溯源黎族文化，见证古老灿烂技艺

回想当初确定博士研究方向的时候，专家学者们都曾跟我提到黎族的历史文化难以溯源。一是海南地理位置偏远，关于海南的记载往往充斥着一些偏颇的描述，而且过往关于黎族历史的记录主要以汉族人的文字记载为主，难免存在不客观的现象；二是黎族仅有自己的语言而没有文字，黎族人主要依靠口口相传的方式，这就难以保障口述史的精准程度。我认为尽管目前各类文献中关于黎族历史的记载存在局限，但黎族仍旧能够很好地传承着腰织机这种传统的纺织方式，并依然织造工序复杂、纹样繁复的黎锦，已经让我觉得既好奇又神秘。

随着研究的深入，我发现不仅他们的语言与黎锦纹样有很大的关系，黎锦织造方式之所以能很好地延续，也和他们的生活方式脱不开关系。结合语言、纹样、工艺和民俗等方面进行综合分析探究，发现黎锦就是美孚方言人们在信仰、风俗禁忌、生产力水平、审美心理、生活习惯等众多因素的重要交集与文化载体，而纹样正是这一载体上呈现出的具象的文化表达。为什么这个载体是黎锦？这个问题是我的困惑，也是推动我在博士课题研究中贯穿上述因素，运用严谨的逻辑进行解读，并逐步探究答案的核心。

一条黎锦筒裙就是一个传承的载体

黎族美孚方言的女子筒裙是所有服饰中与民俗活动关系最密切的一类传统服装。在日常生活中，美孚方言的人们仍严格遵循着祖辈传承至今的仪式。虽然这些仪式或大或小，但每一条纹样和精美、工艺精湛的筒裙，都是仪式中的重要物品。

美孚方言人们对黎锦的制作与使用以及对传统服装的穿用习俗，都与黎族最本源的信仰有关——万物有灵论。黎锦是整个族群公认的、非常重要的物品，它作为传承载体，就是整个族群情感共鸣的纽带，也是族群内部身份的认知和共识的重要符号。

基于此，论文的最后我也提到，我认为聚焦美孚方言黎锦的保护，很重要的一点是我们更要关注非遗传承人群，以及整个族群的生活方式。尤其是对他们生活中的各类传统生活仪式的保护，其实就是对相关非遗工艺良性循环、传承保护和可持续发展的前提与土壤。