葛兰西意识形态理论及其当代意义

王晨岚，高丽萍

（内蒙古农业大学 马克思主义学院，内蒙古 呼和浩特 010018）

在第二国际时期，以考茨基为代表的庸俗唯物主义等思潮逐渐成为当时的主流思想，这些思想对人们认识马克思主义产生了极其消极的影响。基于这样的背景之下，葛兰西在继承马克思主义思想、批判第二国际中各不良主义的同时，形成自己独具特色的意识形态理论，使得马克思主义在当时得到了巨大发展。

一、葛兰西思想来源

葛兰西一生坎坷多难、受尽牢狱之苦，但他用顽强的精神直面困苦，百折不挠地为心中的理想不断奋斗，他每段人生学习经历中都促使其思想逐渐走向成熟。

（一）西方哲学思想

出生在意大利南部的葛兰西，早年受到了撒丁主义的影响，为了反驳当时意大利北方认为南方的贫困是由于其天性的问题的言论，他在大学期间认真学习了《撒丁史》《萨丁游记》等。后来在竞选运动期间，葛兰西发现撒丁主义者竟然开始反对代表人民的社会党，这使他意识到撒丁主义并不能带领人民进入一个新的社会。经过反思后葛兰西决定加入社会党，在此期间，他在学习和接收新思想的同时，也用批判的眼光去看待这些理论，发现了社会党思想中的问题，并对其予以评述。

在葛兰西的大学时代，马基雅维利对他影响是较大的。在葛兰西关于建设国家的理论当中可以发现马基雅维利在《君主论》的思想。葛兰西称赞《君主论》是真正写给思想进步的人民群众的，葛兰西总结道：强有力的组织力量是教化领导权形成集体意志的关键；在马基雅维利外，拉布里奥拉对于葛兰西的影响也很大，他把马克思主义同意大利文化相融合，创立了独具意大利特色的马克思主义，葛兰西正是受到拉布里奥拉的影响开始学习马克思主义的；除此之外，葛兰西的大学老师克罗齐对他的感染也极为深刻，克罗齐批判黑格尔的唯心主义，宣扬人的精神等理论都熏陶着葛兰西，葛兰西也是通过克罗齐接触到实践哲学的。然而，由于克罗齐大力宣扬改良主义，葛兰西也对他进行了批判[1]。

（二）列宁思想

在俄国二月革命和十月革命后，列宁的思想在世界范围内广泛传播，在意大利的葛兰西也深受影响并逐渐开始接受其思想。列宁批判考茨基等人的改良思想，提倡无产阶级革命，这样的理论使当时感到困顿的葛兰西看到了希望。葛兰西在刚开始加入共产党时，为了把列宁主义传播给广大群众们，他积极地利用报社撰写文章并进行发表。然而这一时期的葛兰西的活动仅仅停留在写文章上，他并没有实际参与到各种革命运动中。

在1919—1920 年间，由于俄国革命的影响，意大利共产党对经济以及政治问题做出了积极回应，这一时期的葛兰西也迎来了人生中的转折点。葛兰西在这期间参与了工厂委员会运动，他将苏维埃政府的成功经验和这次意大利的工厂委员会运动相结合，并提出了自己有关革命运动的创新思想。而在这次运动失败后，葛兰西又积极地进行了反思和总结[2]。而在开展共产国际第四次代表大会时，葛兰西代表意大利共产党参与了这次大会，并有幸和列宁一起工作。在此期间，葛兰西越来越坚定了自己对共产主义的信念，也意识到只有建立无产阶级政权才能救人民于水火之中。受到列宁的启发，葛兰西主张积极建设工农联盟，强调工人要直接参与到政治活动中，提出知识分子是夺取意识形态领导权的关键等观点。

（三）马克思主义实践观

实践哲学是葛兰西对于自己学习和理解后的马克思主义哲学的称呼。马克思认为，旧唯物主义的哲学家们离开了实践的观点去谈对客观世界的理解与认识，而人们无论是认识、探索世界，还是改造、变革世界都离不开实践[3]。葛兰西的实践哲学就是在马克思主义实践理论的基础上发展而来的，在部分继承了马克思主义实践观之后又形成了自身的特点。

葛兰西认为如若要领会辩证法的要义，就需将实践哲学看做成一种“开辟历史新阶段的”创新哲学[4]。而实践是葛兰西最为重视和强调的，也就是理论向实践的转化，理论只有通过人的意志作用于实践才有其意义。对于理论和实践的关系葛兰西进行了探究，除了指出理论和实践的辩证关系外，他还指出二者的统一是一种“批判的行动”，理论是现实和合理的，而实践则是必要和适宜的[5]。除此之外葛兰西运用实践哲学的理论批判布哈林的机械唯物主义理论，他着重强调了人的意识的能动性，指出人对于物质有能动作用，表明了人的种种关系都处在运动中、并不是孤立的。

二、葛兰西思想主要内容

（一）对意识形态概念上的定义

意识形态一词由希腊语演变而来，最早由法国哲学家特拉西在法国大革命时期所提出的概念。意识形态是人们观念、想法、思想等的集合，是一定的世界观、价值观及人生观的体现。早期的哲学家们把意识形态一词定义成贬义词，出现这种情况的原因就要追溯到法国第一帝国时期，恢复了帝制的拿破仑受到了以特拉西为代表的哲学家们的批判，拿破仑为巩固自己在人们思想上的统治，于是多方面打压特拉西等人，并侮辱地称他们为 “意识形态家”，此后这些负面影响一直持续到黑格尔的年代。黑格尔对法国大革命以及那一时期涌现的优秀哲学家们的思想是高度赞扬的，他本人也在自己的作品中多次运用到意识形态的概念。由于黑格尔的贡献，意识形态理论得到巨大发展[6]。

马克思对意识形态概念的定义虽然有一定的否定倾向，但是他在其著作中运用的有关意识形态的表述大都持以一种中性的态度，将其作为一种人们思想、观念等的集合来使用。而列宁则批判地继承了马克思与恩格斯关于意识形态的理论，他不仅从理论的角度还从实践的角度出发研究并升华了意识形态理论，也彻底转变了意识形态概念中的贬义内涵[7]。

葛兰西对意识形态概念上的定义与列宁的想法不谋而合。葛兰西在《狱中札记》中说道：“在这里，人们可以说 ‘意识形态’，但必须是在世界观——它含蓄地表现于艺术、法律、经济活动和个人与集体生活的一切表现之中——的最高意义上使用此词。这个问题是保持整个社会集团——意识形态使之凝聚并使之统一——的意识形态上的统一的问题。”[8]通过葛兰西的论述可以看到葛兰西并没有给予意识形态任何或褒义或贬义的含义，只是将意识形态描述性地表达成一种人们世界观的集合。葛兰西还批判了过去对意识形态的错误定义：“我认为，在对意识形态进行价值评估的过程中存在着一个潜在的错误要素，这个错误要素产生于下列事实（这绝非偶然），即把一个特定结构的必然的上层建筑，以及特定个人的随意的苦思冥想都称作意识形态。这个词语的糟糕的意义已经传播开来，结果是对于意识形态概念的理论分析被改变了、变质了。”[9]葛兰西探讨分析了为什么人们普遍将意识形态认定为是一种“糟糕”的词汇，过去对于意识形态的定义没有特定的规范准则，仿佛任意一个个体的思想、意识（不论对错）都可以称作意识形态，长此以往那些鱼龙混杂的、所谓的“意识形态”就会扰乱大众对于真正意义上的意识形态的定义和认知。

（二）对第二国际错误意识形态思想的批判

第二国际时期庸俗马克思主义盛行，这种思潮摒弃了无产阶级革命，歪曲并曲解了马克思的思想，放弃了马克思主义辩证法，转身投怀于改良主义。为了和庸俗化的马克思主义做斗争，葛兰西公开地批判那些拥护这一错误思潮的理论家们。尽管葛兰西是基于黑格尔的理论去进行批判的，对于庸俗马克思主义的批判并不彻底，但是他为人们正确认识马克思主义、恢复其在国际上的地位做出了实质性的贡献。

葛兰西在《狱中札记》中，主要针对布哈林的《历史唯物主义理论——马克思主义社会学通俗手册》中传达的庸俗马克思主义的机械论的观点进行了批判，“人们将——就像从 《通俗手册》 中那样——获得对于一些毫无联系的要素的机械的并列，尽管文采斐然，这些要素还是不可避免地支离破碎和缺乏联系的。”[10]《通俗手册》中布哈林没有秉持正确的马克思主义理论，而是把科学认为是一种绝对的体系，这样所谓的体系是机械的且没有联系的。接着葛兰西一针见血地指出“《手册》中没有关于任何一种辩证法的论述。辩证法被以一种非常浅薄的方式假设，但却没有得到阐述。”[11]就像其他支持庸俗马克思主义的理论家们一样，布哈林也几乎抛弃了马克思主义辩证法，葛兰西总结出了两点造成这种情况的原因，第一，实践哲学被认为分成了一种能按照自然科学方法加以构造的要素，和认为是形而上学的或机械的（庸俗的） 唯物主义；第二，这些理论家们在庸俗常识面前“投降了”，也就是说辩证法对于他们来说是非常困难的，他们不愿意去认真研究、细心钻研辩证法，仅仅是理解到了些许皮毛[12]。葛兰西还批判了考茨基等人认为的意识形态对于实践和物质毫无作用以及支持把实证主义运用至社会科学方面的观点，他认为意识形态是物质的外壳，是一种形式，如果没有意识形态，那么那些所谓的物质力量、科学现象也将没有意义[13]。

（三）如何夺取意识形态的领导权

在葛兰西看来知识分子是赢得意识形态领导权的关键，当然，他口中的知识分子并不是简单地会读书写字而已，而是由不同的社会集团有机地创造出的知识分子阶层，这样的有机的知识分子可以在文化、经济和政治等领域把对自身有用的、同一性质的知识给予原社会集团。

葛兰西指出每个人都是知识分子，然而并不是任何人都能在社会当中拥有知识分子的功能。他认为任意政治集团在争取统治地位时都有一个明显的特征即该集团在意识形态上征服和同化其他知识分子时，其越多地创造自己的有机知识分子，那么它的效率就越快，而某一社会集团获得领导权的表现在“统治”与“智识与道德的领导权”两方面，也就是政治领导权和文化领导权 （即意识形态领导权），而如果想要争得政治上的制霸首先就要争得文化上的制霸。那么无产阶级要如何获得文化领导权呢？ 首先在市民社会相对成熟的西方社会，有机的无产阶级知识分子可用“阵地战”的方式对社会各界的公共团体进行渗透，从而对敌方的意识形态产生潜移默化的影响[14]；而在市民社会不完善的东方社会则可以采取“运动战”的战略，也就是直接发动革命以夺取领导权[15]。

三、葛兰西思想当代意义

（一）学习马克思主义意识形态理论，构筑正确的意识形态观念

葛兰西作为西方马克思主义的重要代表，他在学习和继承马克思主义意识形态理论基础上，对其进行了发展和深化，形成独具特点的意识形态理论。从葛兰西的文章和著作中不难看出他对于马克思主义理论的坚持，例如在意识形态概念的方面，葛兰西将意识形态定义为人们观念的集合，再如在意识形态理论基础的方面，葛兰西则在研究了马克思主义后，提出自己关于实践哲学的观念。

然而葛兰西的意识形态理论有其片面的部分，比如他偏坡地认为只要夺取文化领导权，那么无产阶级革命就能取得胜利，这种想法片面夸大了文化领导权以及夺取文化领导权的关键——知识分子的重要性，忽略了政治领导权的作用以及广大人民群众的力量。由此可见，了解并学习马克思主义意识形态理论尤为重要。

马克思主义意识形态理论是科学的、正确的，不论何时，对于马克思主义的学习是不能松懈的。在这个充斥着形形色色的意识形态学说的当代社会，人们不易辨明这些理论且易受这些理论的影响，这就更加体现了学习马克思主义意识形态理论的重要性和必要性，只有学习了马克思主义意识形态理论才能构筑正确、科学的意识形态观念。

（二）捍卫马克思主义的地位，打击和批判错误的思潮

葛兰西一生都是马克思主义的信奉者、追随者，他除了为马克思主义的发展和传播做出卓越贡献以外，同时也积极地同马克思主义敌对的资本主义思想、歪曲马克思主义的庸俗马克思主义等迷惑大众的理论做斗争。葛兰西做出大量的文章批判布哈林的论点，指出他的机械论观点是破碎的、无联系的。葛兰西他不懈地和这些错误意识形态做斗争的精神激励了一代又一代的马克思主义信仰者们对抗错误思潮的决心。

十九届四中全会指出，要把马克思主义在意识形态领域上的指导地位作为一项根本制度来坚持。现如今普世价值、新自由主义、享乐主义等思想都在不停地冲击我国主流意识，侵蚀人们的世界观、价值观和人生观，尤其年轻人们更易受这些不正确的意识形态影响，因此，我党首次将马克思主义在意识形态领域的指导地位作为一项根本制度明确提出来，对我国未来的发展、我党事业的推进意义非凡。要用马克思主义的方法，坚决并持之以恒地打击和批判种种错误意识，坚持保卫马克思主义在意识形态上的地位，坚定人们的信仰和立场。

（三）坚持开展意识形态教育活动，让党员干部带动人民群众

培养大众正确的意识形态是一项需要循序渐进且持之以恒的工作。对于意识形态建设工作，从葛兰西的理论中可知，需要有机知识分子对大众进行积极的引导和影响。

基于葛兰西的观点，可以采取两种方法培育人们正确的意识形态：第一，积极开展党内的意识形态教育工作，建立党内优秀有机知识分子团体，使得党员拥有坚定的信仰和正确的意识形态，再由党员们向社会进行意识形态的输出，对大众们产生良好的、积极的引导；第二，除了对群众进行意识形态灌输和教育外，还要与实际相结合，与时代发展相结合，采取多样化、多元化的手段，例如拍摄有关优秀共产党员的视频，剪辑我党自建立以来各种事迹等，用抖音、快手、微博、微信等新媒体为依托向大众传播，还可以建立可向大众传播新时代中国特色社会主义思想的传播产品，让人民群众们时时刻刻感受到我党的精神。只有扎根于群众之间、从内而外地影响百姓，才能使大众更好地构筑起正确的意识形态。