南宋杭州凤凰山圣果寺遗迹探究

潘奕弘

（杭州师范大学，浙江 杭州 311121）

0 引言

凤凰山圣果寺位于杭州市凤凰山东麓，初建于隋文帝开皇二年（582），据《凤凰山圣果寺志》记载，旧址面积足足有南宋皇宫的五六倍，现存遗址面积约27500平方米，是杭州凤凰山最具代表性的景点（图1）。后因无著文喜禅师在此修炼，寺院名声远扬，将寺名改为“圣果”这一更具佛教思想的名字。南宋时期其因地理位置优越，被改为殿司衙，是南宋皇城极为重要的一部分。可惜的是，圣果寺现已毁坏殆尽，仅能通过遗址遗存与文字记载领略过去的恢宏盛况。

图1 《圣果寺图》（图片来源：释超乾《凤凰山圣果寺志》）

1 圣果寺历史沿革考证

杭州地处江南，自秦设县治已有2200多年的历史。杭州佛教历史源远流长，始自东晋，兴于五代，盛于南宋，素有“东南佛国”之称。无论哪个时代，佛教在杭州的发展都备受重视，圣果寺便是如此，即便多次遭受损毁，在各朝各代都有统治者或信徒对它进行修缮。

圣果寺始建于开皇二年，由隋文帝于杭州凤凰山东麓建立，起名“胜果寺”。据称，隋文帝从小在佛寺长大，直到成年才走上军旅硝烟之道，在离开寺庙时受恩师委托，希望他得天下后在全国八十三州建造八十三塔。仁寿二年（602），隋文帝下诏：“今舍利真形犹有五十，所司可依前式分送海内。”①令五十三州起塔。仁寿四年（604），又诏令天下三十余州起塔。这样的背景下，隋文帝在全国大量兴建寺院与佛塔，所建寺院数量高达3792所。

尽管寺庙建造于隋朝，但圣果寺最令人惊艳的几座石刻均出现于五代时期。五代时期佛教取得飞速发展，这与当时杭州的统治者钱镠崇释礼佛、大力发展佛教有直接关系，他不仅带头参与礼佛和供佛，更大量兴建寺庙。《凤凰山圣果寺志》记载，吴越王钱镠曾在余杭龙泉寺廨署暂住，就佛法问题与无著文喜禅师进行讨论，对他深表喜爱，于是在大顺元年（890）赐文喜禅师紫衣，邀请他来杭州胜果寺居住②。无著文喜禅师道法高深，胜果寺的名声得以远扬，“胜果”也因此改名“圣果”。吴越王钱镠登基后，于开平四年（910）刻西方三圣和十八罗汉像于圣果寺的左右石壁之上，为圣果寺留下了最具特色的佛教景观。

宋朝时，圣果寺发生巨大的转变，先是内僧惠然于宋景祐年间（1034—1038年）在西方三圣左侧顶峰之上建造崇圣塔，而后郡守郑戬于庆历五年（1045）赐匾额题名“崇圣”，至此圣果寺又多了一个“崇圣寺”的名号。即便如此，也仅仅只是形式与名称上的转变，宋朝定都临安后圣果寺更是发生了功能上的转变，从佛教建筑转变为禁军机构。

公元1127年宋朝南渡，于临安建都。南宋宫殿不同于其他朝代居于京城北部或中轴线北部的传统，而是坐落在临安城东南部的凤凰山一带。《咸淳临安志》曾载《皇城图》，南宋皇城东起馒头山东麓，西至凤凰山，南临宋城路，北至万松岭路南。圣果寺地处凤凰山之巅，可俯瞰整个皇城，具有广阔的视野，为起到驻兵防守之用，于是便将圣果寺改为殿司衙，并设御教场。由于当时财力和人力严重不足、政局动荡不定等因素，均在原有基础上进行修建③，而后的59年便一直以禁院形式存在。直到德祐二年（1276），元军入侵临安，一把火烧毁了圣果寺。

之后圣果寺又经历多次的推倒与重建，至元二十年（1283）五月戊寅日得以复兴，至正间年间又被破坏，直至洪武四年（1371）得以重建。永乐十五年（1417）改为丛林，正德九年（1514）甲子二月十九日己亥，僧人子敬对其进行翻新，嘉靖丙辰年（1556）倭寇入侵，圣果寺再次被烧毁。嘉靖戊午年（1558），僧人正因对其进行了再一次的翻新。1958年，寺院被拆毁，僧侣遣散，加上民间的二次破坏，现仅存圣果寺遗址，原始样貌难以考究④。2000年7月时，圣果寺遗址被公布为杭州市第三批市级文物保护单位，现由杭州西湖风景名胜区凤凰山管理处管辖和日常维护。

2 主要遗址景点

2.1 西方三圣石刻

西方三圣石刻是杭州最大的一座石刻造像，位于凤凰山中峰偏左的位置，是吴越王钱镠于梁开平四年所刻。石刻前曾盖有殿宇，叫千佛阁，是杭州唯一一座窟前建筑。

西方三圣又称阿弥陀三尊，是佛教世界里西方极乐世界的三位尊神。自左向右分别是代表大慈悲的观世音菩萨，代表无量光明、无量寿命、无量功德的阿弥陀佛和代表喜舍的大势至菩萨。

石刻立面呈拱形，高约12.1米，宽约23米，进深约5.3米，其中阿弥陀佛体量最大，二菩萨身形均略朝主佛，佛像身下均有莲台。石刻下部有高0.09米的矮台，两端设有两长方形矮台，其中北侧的矮台已毁。南侧的矮台长1.65米、宽1.15米、高0.1米，其上原雕一卧狮，因后期的损毁表面仅可见原狮的二前肢残迹。

如今的西方三圣石刻均因人为损毁外观难以辨认（图2）。佛身上有大量边长约0.13米的方形榫眼，证明曾有信徒对它进行过修理，只是最后都以失败告终，如今的三圣石刻也只剩下这残损的模样。

图2 西方三圣三维扫描图

2.2 十八罗汉像

十八罗汉像位于西方三圣石刻下方30米处，朝向基本相同，高度仅为西方三圣石刻的1/3，同为吴越王钱镠于梁开平四年所刻。相传刚造成时只有六尊罗汉像，后来有一天夜里，一位和尚给吴越王钱镠托梦说：“吾兄弟十八人，今有六，请为聚之。”⑤钱镠梦醒后便当即前往圣果寺将十八罗汉补齐。由于传说故事的加持，如今我们看到的十八罗汉像还颇具几分神秘的色彩。

十八罗汉像无一缺失，但均遭受不同程度的损毁，幸运的是离地面较高的两个罗汉像保存完好，尚可以看出衣褶飘举的线条感（图3）。如果说西方三圣石刻是以磅礴大气、恢宏规模取胜，那么十八罗汉像则以细腻生动的魅力和温婉的气质吸引人，向后人诉说那个时代杭州的繁华兴盛和凤凰山的迷人风姿。

图3 十八罗汉像（图片来源：网络）

2.3 月岩

月岩位于将台山北坡，圣果寺到御教场的中间位置，占地约2000平方米，东西向跨度约50米，南北跨度约40米，为奇石造型景观，曾与平湖秋月、三潭印月并称为杭州三大赏月胜地（图4）。月岩为石灰岩材质假山，颜色纯白，石林峰石错落，平均高6～7米，刻有“高大光明”“光影中天”“本来面目”等字样。

图4 月岩三维扫描图

石林间包围了一六边形水池，岩顶处有一圆洞，每逢中秋，圆月便会与圆洞重合，岩顶仿佛生长出一轮明月，与夜空中的圆月交相呼应。同时，穿过圆洞的月光还会照映在六边形的水池上，在此处观月的人仿佛能同时看到三轮明月，造就了奇佳的景色。不仅是月亮，圆洞在特定的时间也会与太阳重合，太阳光穿过圆洞照耀在地面上，产生十分美妙的景象。来此游玩的文人雅士看到这番景色不禁发出感慨，留下他们的字迹，比如蔡襄的“石门月岩无影相”和杨思孔的“垂莲石”等。如今月岩已遭到破坏，除那几处较大的字迹外，其他的均被磨平，内容已难以分辨。

月岩的后方有三条小道可通行至水池处，其中最精妙的为月岩主峰后形成一条只容一人通行的夹道，最窄处仅0.6米，需俯腰侧身才可通过。从背后穿越狭长的夹道到达具有开阔视野的水池处，观看绝妙的“月岩观月”景象，颇有“豁然开朗”之意。从正面穿过夹道则可直接到达月岩之上，回首可俯瞰整个月岩叠石。月岩前原建有用来观看月景的月榭，据《凤凰山圣果寺》载，无著文喜禅师的墓塔也建造于此，“顺治八年（公元1651年）十月十一日，塔院房僧智津、边鸿等，集众至大慈山，请师灵骨归寺，建塔月岩之前”⑥。

2.4 排衙石

排衙石占地约500平方米，地形平坦，为自然造型。五代时期吴越王钱镠觉得它的造型像军队阵列，故起名“排衙石”（图5）。同时“衙”通“牙”，故有牙兵的意思。排衙石间距2米，最高一组达4米。《凤凰山圣果寺志》记载：“最小一直形如芝，高丈许。”⑦可见排衙石整体在3～4米。排衙石岩壁上曾刻有诗文，如今也因人为破坏难以辨认。

图5 排衙石三维扫描图

排衙石位于将台山顶，此处因开阔的视野被设为南宋御教场。清朝时期乾隆皇帝曾到访此处，被山顶优美的景色所折服，为此处题名“澄观台”，并留下诗文《登凤凰山澄观台作歌》。据记载，此处还有介亭、鹿池、冲天观、观海亭等景观，但如今均不见踪迹。在《凤凰山圣果寺志》中有对御教场场景色的描写：“登兹，则江湖俱在指掌；而龛赭对峙，海门一线，尽入览观，旧有介亭，废，惟队石存。”⑧可见御教场不仅仅是殿司衙的一座练兵场，作为凤凰山顶的园林景观是经过精心设计的，排衙石作为中景在整体景观起到过渡作用。

2.5 忠实亭

忠实亭位于圣果寺左侧，现管理用房的上方，为南宋时期的郡守邱岳所建（图6）。亭内有一巨大的落地岩石，上面刻着“忠实”二字，正书横列，字高94厘米，宽179厘米，为宋高宗赵构亲笔所题，“忠实”二字具有勉励臣子与百姓忠实于皇族、忠实于国家之意。除这一表面意思外，忠实亭与岳飞也存在一定的联系。相传“忠实”二字写于公元1147年，由于岳飞的死令赵构极度不安，害怕群臣武将要为岳飞报仇，因此他携群臣拜圣果寺时，便写上“忠实”二字，命人刻在石壁上。他希望通过这一举动，使群臣武将时刻牢记忠实二字，万万不可有造反的念头，否则天必诛之。

图6 忠实亭三维扫描图

在“忠实”二字右下角曾盖有宋高宗的亲印，印章表面曾有一层镀金，美其名曰“玉印金章”，因金色外表和宋高宗亲印的缘故，价值不菲，在混乱时期被流民凿去，如今仅剩一块方形凹槽。万幸的是，当时的工人未对“忠实”二字进行镀金，否则这一历史的见证者将仅剩下四四方方的三个窟窿。如今“忠实”二字也被涂上红漆，成为圣果寺遗址的一大重要景点。

2.6 通明洞

通明洞位于中峰亭下方，是由两石壁交错形成的天然石洞，山洞“巨石削拔，玲珑中空如堂”（图7）。岩壁上刻有“通明洞”“飞龙”等字样，部分刻字因人为破坏难以分辨。

图7 通明洞三维扫描图

通明洞洞口宽约2米、高约3.4米，洞内为一长约3.5米、宽约3米的椭圆形穹顶空间。通明洞原为和尚打坐修炼的洞穴，相传无著文喜禅师曾在通明洞内的放光岩上圆寂。现通明洞和石门还有遗存，放光岩已消失不见，洞内还有信众上香的痕迹，其因留下的传说故事成为当下圣果寺遗址最主要的朝拜点之一。

2.7 石观音

石观音位于十八罗汉上方，佛像宽约1.1米，高约1.6米，整体保存较为完整，有后世加盖的亭子，佛像上的金漆也为近代所镀（图8）。紧挨佛像的左侧有一极小的水池，现已干涸，它上方的岩壁上刻着“凤凰池”三字，文献中未有记载，无法判断它是何时的产物。

图8 石观音三维扫描图

石观音造型较为独特，坐姿既似善跏趺坐又似自在坐，左手放于左膝施降魔印，推断是后世民间自发的非专业性修复造就当下的样貌。石观音保存较为完好，成为当下圣果寺遗址最主要的朝拜点之一。

2.8 其他遗址点

文献还记载了其他遗址景点，包括奇石景观：垂云岩、桂岩、卧醉石、跃云石；自然景观：归云洞、竹坞、八盘岭、薜萝径、罗汉松；水景观：宫涧、宫井、郭公泉、山腰泉、将军池、鹿池、潜龙潭。但如今都因人为破坏、难以考证等原因不见踪迹。

3 景观遗址特征

圣果寺所处山水环境极佳，尤其注重山水的骨架构成。水体根据山体形式流下，沿途形成泉、潭、溪等自然景观，变化万千，外山门处就有一自然山溪蜿蜒而过，起到渲染佛教氛围、提升游览环境的作用。

除自然山水外，圣果寺十分注重叠山理水，善于运用原先就存在的奇石景观，最具代表性的便是月岩和排衙石。它们均为石灰岩材质，颜色纯白，如玉石一般瓣瓣攒立，宛然如削，挺拔峻秀，它们的造型让人难以想象这是天然形成的。宋徽宗万万不会想到，千辛万苦打造的艮岳假山在凤凰山上竟能自然呈现。圣果寺在此类奇石的运用上存在许多因地制宜的考虑，以奇石为主体打造景观节点，使建筑依附于自然。比如在月岩前设置一六边形水池，使月亮穿过岩顶的圆洞直射在六边形水池内，形成三个月亮的奇观。排衙石则因独特的排列造型，被视为自然山体和园林环境的过渡空间，配套景观在其基础上建设，使过渡环境更加自然。古代的文人墨客又酷爱题字，喜欢在绝美的风景点留下自己笔墨，因此常能在奇石上看到文人题字的痕迹，成为圣果寺景观的一大特色，最具代表性的就是宋高宗留下的“忠实”二字，现被唤为“忠实亭”。

凤凰山圣果寺的石刻造像也极具特点。佛教在古代常作为统治阶级的宣传工具，五代时期吴越王钱镠十分热衷于佛教，将其奉为国教，在吴越国境内大量修建石刻造像，凤凰山上的西方三圣与十八罗汉均是那时的产物。为起到文化传播的作用，佛教石刻往往极具美感，还会通过高大的佛像震慑众人，使信众产生灵魂被洗涤的感觉，从而让其行为受到约束。

4 结语

浙江作为中华文明的发祥地之一，历史悠久、人文荟萃，尤其是南宋定都杭州以后，更是将两浙地区的社会整体发展提升到了全国的领先水平，并在这个基础上造就了各领域的人才精英群体。2020年9月，浙江省委书记袁家军在浙江文化研究工程实施15周年座谈会上提出：“要大力推进宋韵文化传承展示中心建设，让南宋文化这张浙江文化金名片更加深入人心走向世界。”弘扬宋韵文化有助于梳理当地历史传统和文化资源，繁荣和丰富当代的先进文化建设活动，规划和指导未来的文化发展蓝图，增强文化软实力，同时也是深入了解中国文化、研究中国文化、发展中国文化、创新中国文化的重要途径之一。挖掘如凤凰山圣果寺此类具有重要时代意义的南宋遗址，有助于了解宋韵文化。通过组织提炼凤凰山圣果寺核心特征，挖掘遗址蕴含的文化价值，为宋韵文化研究提供依据。本文通过现场测绘与查阅文献对圣果寺遗址的基本历史脉络、遗址测绘数据进行了记录，并通过三维扫描对遗址进行了数字化存档，希望能为后续有关研究及数字化打造提供一定参考依据与历史证据。

注释

①释道宣.广弘明集：卷十七庆舍利感应表并答[M].上海：上海古籍出版社，1991：217.

②释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：42.

③徐吉军.南宋都城临安[M].杭州：杭州出版社，2008：41.

④释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：23.

⑤释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：22.

⑥释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：47.

⑦释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：16.

⑧释超乾.凤凰山圣果寺志[M].杭州：杭州出版社，2007：20.