五禽戏对“精气神”的锻炼

文 牛爱军

练功要合“道”，以适度的活动疏通经络、调节脏腑，从而达到强健身体、延缓衰老的积极作用。练功过程中，“三调”对脏腑产生影响的规律是：调心是通过意守、观想等方法，使心主血脉和心主神志的功能增强，达到协调诸脏腑的作用；调息同肺和肾关系密切，因为肺主一身之气、司呼吸，肾为气之根、肾主纳气等；调身能促进心主血脉和肺主气、肝主筋、肾主骨的功能发挥，同时，还可提高脾胃的运化功能等。

在符合“道”的基础上，练功才能培育人体的精气神。五禽戏是模仿天地自然之道，其“戏”就是在身心放松的情况下焕发出来的天性，犹如天真烂漫的孩童，以嬉戏为乐，而孩童的精气神又是最充足的，因其童真未泯、生机勃勃。所以“精、气、神”是气功锻炼的基础和根本。中国人常说：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”。由此可见，中国人非常重视对“精、气、神”的锻炼，这一点尤其体现在五禽戏中。

对“精”的锻炼

古人把精叫做“生命之根本”，肾藏精，把藏精之所称为命门，可见精与生命的关系之重要。藏精之所，从人体后面看，叫做命门；从人体前面看，叫做下丹田，指的是肚脐下小腹部这块地方。中国传统养生学始终把精视为人体生命的基础，视为人身三宝之一。

五禽戏锻炼精，主要是通过对人体的经络、穴位，特别是对任督二脉上的一些重要穴位，如对“以两肾为中心”的丹田、命门等部位的意守和调节来实现的。如“鹿奔”后坐要突出命门、“猿提”的提肛呼吸等，重点都是“炼精”。五禽戏对膻中、劳宫、涌泉等穴位的重视和锻炼也体现了这一点。

在强化“精”的练习这个阶段，可以把锻炼重点放在“腰腹”部，要求习练者做到“收腹敛臀、腰胯放松”。收腹是为了“实其腹”，即通过锻炼使精气充实于腹中。腰部是炼精的关键部位，腰为肾之府，肾中藏有元阴、元阳化生元气，注于气海以滋养全身。腰是支撑人体的重要支柱，所以五禽戏特别注重锻炼腰部，如“虎举”的伸腰、“虎扑”的脊柱蠕动、“鹿抵”的拧腰下视等动作，都体现了“命意源头在腰际”之意。腰胯放松才能促使人体气血流通，从而保证主宰一身活动的职能，在练习五禽戏时，要体会“力发于足，主宰于腰，形于四肢”的规律。

对“气”的锻炼

中国哲学认为，在宇宙自然和一切生命体之间，充斥着一种至精至微、无所不在、运动变化的物质实体——“气”。这种“气”构成了宇宙的本体及规律，“其大无外，其小无内”，一切现象都是“气”变化的结果。“气”既决定和支配着天地万物和人类生命的存在，又将人的生命同宇宙自然、天地万物的存在联结起来，形成一个统一的，具有同一内在结构和变化规律的，彼此之间互相储存，息息相关，不可须臾分离的系统。

古人认为，人的生命运动的本质也在于“气”的变化。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”就是说，人的生、长、老、死都是气的变化结果，人体内的“气”变化过程决定了人的生命运动。

人是地球上最高级、最复杂的生命体，其内部的“气”变化过程十分复杂。参与人体生命运动的“气”也是多种多样的。在中医学里就有先天气、后天气、元气、宗气、营气、卫气、经络之气、脏腑之气、真气等名称。它们都是参与、决定人的生命整体中不同层次上的“气”变化过程的基本物质。

五禽戏所讲的“气”，既指口鼻呼吸之气，又指人体内在之气，但在求得内在之气的过程中，无论是采用腹式、胸式等何种呼吸方法，都不能脱离“呼吸”二字。所以在这一层次的练习中，要注意通过呼吸去体会气的变化。

五禽戏，在古代被称为“导引术”。“导引术”是指以肢体的运动来引发体内气息的运行。五禽戏也是借助肢体的运动，反射性地引发呼吸系统的运动，进而产生气息在体内运行，是个被动引气的过程。

五禽戏的手型变化较多，有虎爪、鹿角、熊掌、猿钩、握固、鸟翅等各种变化，下肢的平衡、换跳步等动作也较多，这些上下肢关节的运动都是为了宣导气血的运行，使气可以疏导到四肢百骸。所以在练习的时候，动作越放松、越舒展，气血的运行才能越顺达。

中国传统养生认为，决定人体寿夭强弱的不仅是先天精气或后天水谷营卫之气的盛衰多寡，而且还有元气在人体内存在的状态。元气的根本属性是运动变化的，其变化形式有动、静、凝、散、升、降、开、阖等。元气既为生命之根本，它的运动规律也就是人的生命规律。这些运动规律又是由元气的阴阳变化决定的。

元气的运行规律和五禽戏的动作变化具有高度的一致性，如元气的动、散、升、开为阳，表现在动作是开、起、升、提等；静、聚、降、阖为阴，表现在动作则是合、落、降、放等。五禽戏是依据、把握人们在长期生活实践中所认识和积累下来的阴阳规律，也就是元气活动的规律来运动健身。

对“神”的锻炼

“气”虽然看不见，但对练习有素者来讲还是可以“感受得到”的，谈到“神”就更复杂了。所以，对“神”的锻炼是更高一个层面的要求。

神是人体生命活动的标志，或者说，神是人体生命活动的主宰。神，作为人体生命活动机能外在反映的“形征”，表现为形象、姿势、眼神、语言、应答等；作为人体生命活动内在反映，指精神、意识、思维活动的反映，实质是大脑的功能。

神受心的调控，因为血液是神志活动的物质基础，血液新鲜，供给充足，人的神志活动就正常，反应敏捷，精神旺盛，思路敏锐。否则，神志活动则反应迟钝，或出现异常反应。

《素问·灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”说明人的神志活动，既是人体生命活动的组成部分，又对人体各方面生理功能具有统摄调控作用，影响着人体各方面生理功能的协调平衡。

五禽戏历来都非常注重心神调控。一方面，通过身体放松入静和“五禽意境”来调心养神，并通过思维逻辑导向来排除易引起恼、怒、怨、恨、烦等情绪波动的外界干扰。另一方面，通过身体练习，改善和增强人体血液循环，从而促使人体生理机能旺盛，促使各脏腑组织器官之间的生理功能处于协调平衡状态。

五禽戏一直把人体生命活动中的“形”和“神”看作是同源、同生、同存在、同灭亡的统一整体，认为只有“形与神俱”，才能“尽终其天年”；主张“形神共养”，强调“性命双修”。

所谓“形神共养”，是指在练习中同时注重形体养护和心神调摄，既要使形体健康，又要使心神健旺，还要使形体与心神协调、均衡的发展。

古代养生理论指出：“命无性不灵，性无命不立”“修身以立命”“存心以养性”。性，一般指心性，即精神、意识、思维。命，指形体、生命。“性命双修”是指在练习实践中既要重视修性，又要重视修命，性与命要同步练养，相互促进，共同发展。

鉴于神能统帅五脏六腑、四肢百骸、诸窍以及精、气，主宰人生命力盛衰和生命的寿夭。《艺文类聚·养生》甚至指出：“太上养神，其次养形”，把养心调神作为养生的首要任务。

在练习五禽戏的高级阶段，对“神”的锻炼主要归纳为调心养神与修身养性两类。

调心养神，是指练习五禽戏时通过习练者的心理调摄，创造良好的心境，保持“恬愉无患”的精神状态。五禽戏正是通过愉悦身心的形体锻炼，调节情志波动的导引入静，吐浊吸清的呼吸吐纳，调心养神，达到保养身心、防病健身、延年益寿的养生目的。

修身养性。在五禽戏的长期锻炼过程中，通过“意守”“存想”“内视”“内观”“意导”等“精神内守”要求，使习练者沉浸在一种超然宁静的自我满足的心理体验之中，使机体保持在内环境协调、安和的最佳状态，久而久之，可以培养和陶冶人的高尚情操，达到精盈、气充、神合的修身养性目的。