撞钟、教化与安全

闲看诗词，关注钟声，遐想安全，不经意间便将这一组词汇联系在一起。

“客心洗流水，馀响入霜钟。”“万籁此俱寂，但余钟磬音。”“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”写古刹钟声的诗句很多，一入眼帘，似乎耳畔便响起悠远浑厚的钟声。

钟是寺院的重要法器，有大小2种，小钟称为“唤钟”“行事钟”，通知法会、进餐、休息等，其声柔和，相对短促。而诗词说的多是大钟，因其声音洪亮，传播很远，多称为“洪钟”“梵钟”。早晨先敲钟后击鼓，钟先快后慢；傍晚先击鼓后敲钟，钟先慢后快。一般来说，快十八慢十八不快不慢再十八，反复如是计一百零八下。

看来，古时“做一天和尚撞一天钟”并不简单，并非现今形容人做事消极、敷衍混日子的那种，而是马虎不得，撞则撞好。既要把握撞的节奏与力度，又要一声声念好对应的经文，不同寺庙或节日，比如辞旧迎新的“夜半钟声到客船”，规则又有不同。这就要体现虔诚与责任感，经受风雪冰霜、日复一日的考验与训练了。钟声定点定时，余韵悠长，听了便让人遐想，似在提醒人们修持精进、日甚一日。或许这正是文人学士们易于共鸣的原因。

由和尚撞钟的本义与今义，便想到了安全管理。一要强化载体文化意识。钟只是一种载体，但敲钟暗含劝谕，以文化人。正所谓“晓击则破长夜、警睡眠；暮击则觉昏衢、疏冥昧。”安全开工会、收工会、唱诵票等也是载体，不仅不能流于形式，反而要上升为安全文化，以基于共同的安全价值观，培育一丝不苟的行为规范，开必开好，到点到位，严肃严谨。二要营造群体如一氛围。凡僧人，皆剃度，着袈裟，早诵经，晚参禅，不同时间段，或“洪钟”，或“唤钟”，时时统一步调节奏，强化群体如一氛围，以氛围匡正人。而安全作业呢，大凡进场了，可否像僧人，呈现特定的群体形象？着装不统一时常可见，帽子戴不好屡见不鲜。规范穿戴，既要视为安全所必须，更要视其为文化，一旦一套行头上身，必须如老禅入定，心无旁骛，习惯性行为养成首先从规范着装穿戴开始。三要保持日复一日力度。就好比军队，时时以“直线+方块”训练，列队步操，纠察军容，整饬内务，包括被子叠成“豆腐块”，日复一日，化严苛的要求变为行为的自觉，达成军人令行禁止的素养认同。若坚持不够，消极敷衍便不可避免。得知上级有“四不两直”督查，便从严从紧执行安全规章，反之，习惯性违章不时流露。

形式作用于内容，内容反作用于形式。赋予安全管理以和尚撞钟式教化与严苛，久而久之便也成了自我约束、自主管理和团队如一的安全文化；耳濡目染，久久为功，或许就建立了安全生产长效机制。