生，诗歌的魂灵

郭建强

生机，生长，生灵……

生活，生存，生命……

落地生根，舍生取义，生生不息……

我们意识到这些词，说出这些词，写下这些词，都能直觉生的力量和珍贵。

生是宇宙的琴弦弹拨的元音，是地球深处涌动的韵律，是万物内部原质的潮汐；更是人类从自然的母胎走出自我反思、自我进化的根本动力。人类的文明、文化和诗，就是一个创生的过程；这样的结果，又重新映照、塑造和引领着人们。由此可见，生命力越强盛的文化，越是一种不断从多重“生”的层面汲养力量的文化；越是打动人心的诗篇，越是饱含生的丰富和美感。

诗，在很多时候就是生的语言表征。诗以其天真、直觉和思辨，成为了人与梦想、人与自然、人与社会、人与自我不断对话、不断结晶、不断接受血液雕镂的信符。在这个意义上，诗呈现的是生——这个宏阔、多元、变化着的系统的根本性质；诗的提示，诗的触发，诗的凝聚，诗的激励，莫不是人作为生命体而与其他生命体和非生命体的对话，莫不是基于自然、面对社会和自我对话。青海湖邃远、多姿而美，以其怀抱、创伤和梦，予以每位心系心念和处身其间的诗人，调换诗歌的基座、角度和视野，在现实和深梦里的粼粼波动的水面投下自己的倒影、记忆和诗篇。

诗人可以将诗篇朗诵得响亮，应和高原上阳光击溅岩石的碎玉的声响；也可以将声调降低，只让湖畔正在生长的一枝羞怯的点地梅听到；还可以让诗歌的声音成为夜幕星宇的波线，在既定的时刻划亮雪山的冠冕。

我这样说是指写诗的行为就是生态反映的一个现象，写诗的结果就是生态系统的一次改变。人类和环境相互作用的历史，成为我们今天的实境。在这个过程中，无论着眼于社会、环境还是内心，诗歌持久地发挥着有利于调节和调整、有利于承载和承受，有利于回顾和反思的“负反馈”作用。

今天的中国诗人已不仅仅从《诗经》草木和生活情感的关系，看待生和生态；已不仅仅使用屈原的视角，涵纳自然和内心的关系；也不仅仅认为自己富有生机的写作，是陶渊明先生“复得返自然”的复写——因为诗人已经意识到自然就在人的身体和灵魂里，生的茂盛和持久就在语言之中。诗人在青海、在青海湖、在蔚蓝的高地，必然地将以全息的视野，纳入全球的景观和呼吸，并且在诗歌中透露出生命和时间的速度和质量。

青海和青海湖，和青海湖诗歌节，就是提醒诗人：晨风、鸟鸣、花香、风雪、湖水，早就融入在我们的眼睛、大脑、血液的深处；在我们的眼睛、大脑、血液的深处，早就埋藏着一部部关于人类智慧、律法和体察美的教育的大书。作为代词的青海湖之诗，要求诗人掌握万物延绵不绝的生动奥秘，知晓日月之行的生的辩证法，成为不尽长江滚滚来、黄河之水天上来的生的品质的一部分和魂灵的一部分。在世间的每一扇窗户、阳台、街道、商市、博物馆，在世间的每一块牧野、山野、原野，青海湖邀约诗人在世间的每一个幽静或明亮的所在，持续地吟唱出更具生机、更为宽阔、更为独特生命感受的诗篇，让诗篇带着青海湖的隽永和生动，深入人心。