殷郊不信天命

何承波

在《封神演义》中，殷郊是一个最容易被忽视、或者被曲解的角色。

他的戏份有限。作为殷商大太子，学道于广成子，后因违背誓言抗周，受犁耕而死。如果不考虑小说的隐藏叙事，至此，殷郊便只是一个万人唾弃的“叛徒”。

如果把《封神演义》看作神操控凡人命运的权力游戏，那么，作为这场大阴谋中不太起眼的“小人物”，殷郊命运之悲催，早已是暗中书写好的剧本。

浑然不知的他，以最为曲折的方式，参与了这场炼狱般的演出。就这样，曾经温柔、正直且善良的王子，终于如约谢幕，被封为凶神恶煞的“值年岁君太岁之神”（或称太岁），主司善恶吉凶。

棋 子

殷郊及弟殷洪，是封神世界中最具宿命感的两枚棋子。

封神战争，其实起于纣王与女娲娘娘的一点“纠纷”。在女娲宫进香时，纣王被女娲圣像的绝世之姿所吸引，忍不住题了一首淫诗。

感受到亵渎的女娲娘娘，扬言要杀了纣王。

朝歌上空，两道红光冲天而起，阻止了来势汹汹的女娲娘娘。那便是殷郊与殷洪兄弟头顶散发的。

封神战争的真正伏笔，是在这里埋下的。女娲掐指算出纣王还有28年气运，心生一计，派出轩辕坟三妖，迷惑纣王，以祸乱殷商天下。

接下来的故事，我们都知道，被附身的苏妲己进了宫，陷害了姜皇后，也就是殷郊兄弟的生母；兄弟二人，也被他们的父亲押到午門斩首。

这才有了阐教十二金仙的广成子与赤精子的现身，各救其一，带回山中修行。

高高在上的十二金仙，为何大发慈悲？个中缘由，且看原文，广成子说的：“况且俱是姜子牙帐下名将，你我道心无处不慈悲，何不救他一救？”

在他的掐算中，兄弟俩，将来是姜子牙帐下名将。

《封神演义》的隐藏故事里，是十二金仙及背后元始天尊一手策划的“游戏”，广成子显然有备而来。

姜子牙在封神台上长篇大论，频说“劫运”：“忠诚良将，将与不道之师、奸佞之辈，俱依劫运，遵玉敕一一封定神位。”

到这里，读者会发现，封神的标准，从来不是道德水平。好人坏人，一起封。唯一的参照，便是“劫运”。

所谓劫运，表面上是冥冥中的定数，是某种不可知的命运使然。但在封神世界里，它并不涉及什么哲学概念，纯粹是出于一个巨大的阴谋。

为什么搞这一出？

《封神演义》第十五回，透露了所谓“天机”。简言之，昊天上帝要人来管理天庭，想让“十二仙首”臣服于他，这些人自然不乐意，众神仙们一同商议，决定在人间搞一场“炼狱”，选出有能耐的死者“封神”，给上帝打工去。

话说回广成子，他真认为殷郊殷洪是姜子牙帐下名将？其实未必，对他们来说，什么人间正道，压根不放在眼里。这两兄弟，也不过是这场惊天大阴谋下任人摆布的棋子。

背 叛

殷郊，是解读《封神演义》阴谋论的题眼。

要引发封神之战，必须给殷商一个日期限定的“劫运”，殷商劫运的关键，在于纣王，他必须失德，必须昏庸残暴。

但仅此一点远远不够，殷商未来，不是还有个正直善良的太子—殷郊？

从这个角度回看，当初女娲娘娘的收手，或许能咂摸出一些不一样的意味：两个小毛孩，头上何来冲天的红光？女娲娘娘的报复之心，又为何被这两个手无寸铁的孩子拦下？女娲娘娘又如何算出了纣王剩下28年气运？

不得不说，所谓气运，其实是一出在棋盘上精心安排的好戏。

《封神演义》反复讲劫数。这是来自道教的观念，所谓在劫难逃，是说命中注定的厄运，也是宇宙毁成的周期。

劫数看似代表了某种历史与自然的规律，但其实并不如其他宗教思想那般严谨。这种设定本质是神之棋盘上的一场游戏。

殷郊颇有些“性格即命运”的古希腊悲剧意味，能三言两语把他忽悠瘸了，立刻背叛了师门，皆因申公豹拿准了他的弱点。

元始天尊和通天教主，按照上界天意，签了封神榜，以观三教中众人的根行。上界给所有人定下了劫数。元始天尊门下十二弟子修行不够，“犯了红尘之厄，杀罚临身”，需要征诛杀伐，才能完此劫数。

姜子牙，必然要经历他的七死三灾，一如残暴的纣王，也自有他的去处。

姜子牙和纣王尚且如此，区区落难王子—殷郊与殷洪—自然不能例外。

你问为什么如此，其实毫无道理可讲的，它就是如此。

殷郊修行20年，“虽是纣王之子，实与妲己为仇。父王反信奸言，诛妻杀子，母死无辜，此恨时时在心，刻刻挂念，不能有忘”。

殷郊决定下山助周时，不想路遇申公豹，后者劝说殷郊伐周，先是讲父子君臣大义，都没能打动殷郊。殷郊深知一点，“天数已定”，不可违逆。申公豹见不起作用，换了策略，引出姜子牙害死其弟殷洪的“事实”，意图诓骗殷郊。

事实上，小说前几回，殷洪下山帮助周武王时，也遇上了申公豹，后者以亲情为饵，劝诱他归降商军。最终，背叛师门的殷洪，被老师赤精子用太极图所擒，在图中被火刑，因身负毒誓，最终灰飞烟灭。

殷郊与殷洪共历患难，手足情笃，得知殷洪被姜子牙害死，殷郊很是心痛。待殷洪之死得到证实，殷郊“大叫一声，昏倒在地”，醒后，他将令箭折为两段，誓杀姜子牙，为弟报仇。

弟弟，是他最大的软肋。

当然，除了不可违逆的神之意志。殷郊颇有些“性格即命运”的古希腊悲剧意味，能三言两语把他忽悠瘸了，立刻背叛了师门，皆因申公豹拿准了他的弱点。

这其实是一个命运怪圈，跳出来的代价，则是另一种背叛与死亡。

对于神仙而言，进入什么阵营，选择何种信条、理念与善恶标准，一点都不重要，重要的是，杀劫，逃不掉。

神 诞

事实上，在平行的封神宇宙中，殷郊并没有这等悲惨命运。

殷郊的原型，其实相当混乱。最早是在元代成书的《三教源流搜神大全》中，他以“太岁神”的名义出现，殷郊的降生，是其母“见地巨人足迹，后以足践之，而孕”，这显然沿袭了周始祖后稷的传说。殷郊是被剑剖球而出，且“正名唫哪吒”—这和后来《封神演义》的哪吒，同出一辙。

相比《封神演义》，殷郊在《武王伐纣平话》中，有著截然不同的形象塑造。

这本流行于宋元时期的话本，也可能是采集了野史传说，虚构了这一形象。《平话》中的殷郊，人物形象也是完整的。殷郊是姜皇后所生，“因王打泥神，天降此人”，得知妲己陷害生母后，殷郊跟父亲进谏，要他斩了妲己，纣王不从，殷郊自己动了手。纣王大怒，令杀殷郊，后被胡嵩救下，在浪子神庙得“破纣之斧”，逃入华山。武王起兵伐纣，殷郊助战，以斧斩杀了纣王和妲己。

《平话》深受流行于民间的果报观念和血亲复仇意识的影响，残暴的纣王，死在亲生儿子的手中，彰显了彼时百姓对残暴君主的深刻仇恨。

这与西方文化传统中的弑父母题，有本质的区别。在中国文学史上，这种弑父情结，还是少见的。不过很快，其弑父所蕴含的伦理危险性，就得到了历史的修正。明代成书的《列国志传》，虽说“按先儒史鉴列传”，也将野史上的殷郊形象采撷入书，只是去除了很多过度演绎的情节，如“托梦得斧”等人物经历，斧斩纣王的情节至此也消失了。故事被改成了纣王自焚，殷郊劈死妲己。

因吃了仙豆而长出三头六臂的他，没办法像哪吒那样伸缩自如。怨愤和悲疚，则加速了他的扭曲。

显然，这时的创作者们，已经开始考虑艺术作品对现实伦理造成的潜在冲击了。到了《封神演义》，弑父的殷郊，完成了180度的大改写。

就这样，殷郊，一个叛逆的正面角色，到了《封神演义》变得复杂起来。有一种说不得的意味，说不得善，也说不得恶，说不得好，也说不得坏。

《封神演义》其实是无巧不成书，偏因作者创作思路上的矛盾与撕裂（而非艺术自觉），将殷郊塑造得也极为扭捏和矛盾。这场权力游戏中，棋子殷郊，始终受人摆布，也始终深陷矛盾，他进不得，也退不得。

事实上，他身上的纠葛与矛盾，是多重的：伦理、道德、情感、忠诚与背叛。复仇，扭曲了他的本心。原本因吃了仙豆而长出三头六臂的他，没办法像哪吒那样伸缩自如。怨愤和悲疚，则加速了他的扭曲。

这位曾经温柔、正直而又善良的王子，变得更加凶神恶煞。至此，属于他的“劫数”，终于到来：他被姜子牙和燃灯道人引入岐山，广成子、文殊广法天尊、燃灯道人、姜子牙等人，用借来的五方五色仙旗，让殷郊受了天犁之厄。

与弟弟一样，他也因毒誓身首异处，四肢化为灰烬而去。

劫数，意味着“封神”，凶神恶煞的他，终于成神了。