一面铜镜引出一段奇缘

王纲怀

2 0 2 3年大暑节气，我应造像大师徐晓镛先生所邀，用四天时间拜谒了桐乡香海禅寺、普陀山观音圣地、朱家尖观音圣坛、宁波阿育王寺。农历六月初八上午，一行人员到达阿育王寺，当听到法师介绍说“阿育王寺始建于太康三年（2 82年）”时，我一下子被怔住了，这是很熟悉的一个年号，怎么会有这样的巧合？

从2 0 0 8年开始，我曾多次到台湾与诸多收藏家进行交流、互动。

其中，居住在桃园的陈灿堂先生是一位与我特别有缘的人。在我助他出版专著《西汉龙纹镜》一书后，他竟同意将西晋太康三年等多面纪年镜割爱予我。这让我编写《中国纪年铜镜（两汉至六朝）》增加了信心。太康年间纪年镜的存世量应在10面上下，且多存于日本，国内甚少（目前所知，太康三年镜似为唯一）。

太康元年（2 8 0年）是西晋武帝司马炎在位的第17年。从此，中国再次从分裂走向统一。《晋书·卷三》记载：“（太康三年）九月，东夷（夫馀国、马韩、辰韩、肃慎氏、倭人、神离等十国）二十九国归化，献其方物。”年号太康，名副其实。天下太平，百姓安康。此镜铭文内容：“太康三年岁壬寅二月廿日，吾作竟，幽三商四夷服，多贺国人民息，胡虏殄灭天下复，雨风时节五谷熟兮。”正是这个“太平盛世”的时代背景，为阿育王寺始建奠定了坚实基础。

从2013年3月27日起，我曾与业露华教授在《中国文物报》连续（分为4期）发表《三国吴佛字铭佛像镜研究》一文，可算是我在铜镜收藏研究上的第一个佛缘。如文前所述，阿育王寺方丈告知了该寺始建于西晋太康三年，这是我所遇的又一个佛缘。

西晉太康三年镜太康年间纪年镜的存世量应在10面上下，且多存于日本，国内甚少。

苏轼《舍利塔记略》：“大雄氏真身舍利，乃戒定慧熏修所成。其灭后百年周厉王时，东天竺国有阿育王造宝塔八万四千，贮释迦文佛真身舍利，请耶舍尊者放光，遣神光所止处布于天下。禹贡荒服之内凡十九所，四明酇山当其一。自晋迨今，历千九十七年，为阿育王寺。太康中，猎人刘萨诃病死，见梵僧指往会稽舍利塔处忏悔，乃甦。因与僧惠连至会稽，竭诚遍祷。一夕，闻钟声隐隐响地中。

又二宿，声渐近迟明，宝塔涌出地上，诸天花雨，万姓欢欣。塔高尺有四寸，广七寸，体质殊异，莫辨其何物。中悬小金磬覆如盖，径可寸许。舍利缀于磬之中，圜转不定。”

西晋太康三年镜拓片

据史料考证：公元前4世纪至公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王统一印度，后阿育王信奉佛教，并以佛教为国教，后派遣传教士四方传教，使得原来流传于恒河中下游地区的佛教向印度境外传播。这即为宁波阿育王寺建立的历史背景。

对于国家而言，分则国弱、民穷、动乱、苦难，合则国强、民富、安定、幸福。太康元年，中国经过汉末大乱，再次统一，百姓得以休养生息，经济和文化也由此得到发展。三国归晋，华夏大地重新进入统一进程。西晋统一的时间虽然短暂，但在中国历史的发展过程中却是非常重要。这次我有缘参访始建于西晋太康三年的宁波阿育王寺，留下深刻印象。我所收藏的这面铜镜也铸于太康三年。二者出于同一年份，且皆由我亲历亲藏，缘乎？运乎？冥冥之中，似乎都有定数。中国铜镜历史悠久，是中华传统文化的标志产物。难得的是，镜缘与佛缘，二者在我这里得以体现和相遇，是为殊胜。（注：本文得到业露华、徐晓镛等专家的指导、帮助，一并致谢）