平遥剪纸中的民俗文化研究

康会瑶 太原师范学院

一、平遥剪纸概述

剪纸是我国极其普遍且历史悠久的民间文化形式，蕴含着丰富的历史文化信息，表达了广大人民群众的审美情趣和精神追求。不同地区的剪纸艺术各具特色，唐朝李商隐在《人日即事》中写道：“镂金作胜传荆俗，翦彩为人起晋风。”山西剪纸是在悠久黄河文化中孕育、形成和发展起来的，体现出三晋大地上人民群众的创作热情。

平遥剪纸作为山西省晋中市非物质文化遗产，历史悠久，具有浓郁的地方特色和人文情怀，反映了平遥人民朴素的生活观念。民间剪纸以实用功能为主，随着社会的发展，审美价值成了剪纸的主要价值之一，表达了人们对生活的美好期盼。总的来说，平遥民间剪纸是实用性、装饰性、思想性与艺术性的完美结合。常见的剪纸类型有窗花、顶棚花、灯笼花等，主要以人物、动物、草木、花卉、神话形象为题材。流传的图案除了常见的花鸟鱼虫，还有麒麟送子图、凤凰戏牡丹、莲花娃娃、蟾蟾吹笙笙等，这些剪纸运用象征的手法，极具内涵。平遥剪纸图案，大则喜气盈盈，小则乖巧玲珑，精湛无比。剪纸方法分为两种：一为折叠若干次后直接剪制而成，难度较大；二为用现成的剪纸用自制纸钉钉于若干层红纸上，用小剪刀铰剪、掏挖而成，或用油灯熏出图案，铰剪、掏挖而成。受封建制度的影响，平遥剪纸一般是家庭妇女制作。

中华人民共和国成立后，平遥文化馆每次举办的美展中都有剪纸的一席之地，平遥剪纸作为一种民间技能，蕴含着人们的情感和想象，反映着现实生活，具有极高的历史文化价值。

二、平遥剪纸的民俗文化背景

民俗文化起源于社会群体的生存和生活需要，任何一种艺术文化的生成和发展，都是与社会环境密不可分的。由于社会环境的不同，不同区域的剪纸呈现出不同的形象和内涵意义，自然地理环境和历史人文环境是剪纸具有地域性文化特征的主要原因。

（一）自然地理环境

平遥县位于山西省中部，太原盆地西南，太岳山之北，太行山、吕梁山两襟中央，属于西北黄土高原的一部分，地理坐标为东经111°56′～112°33′，北纬36°56′～37°21′之间［1］，属温带大陆性季风半干旱气候。冬季寒冷，多西北风，少雪；春季气温回升较快，昼夜温差较大，雨少风大；夏季炎热、多雨；秋季气温渐降，雨减少，温凉怡人，多晴朗天气，光照充足。光热资源丰富，能满足冬小麦、棉花以及大秋作物生育期对热量的需求，水资源相对贫乏，春旱、伏旱相当严重，对农业危害较大。

据《平遥县志》记述，平遥县自然灾害主要为旱、涝、风、雹、雪等，从1303 年到1996 年，平遥县有记录的严重自然灾害就高达100 次，1997 年到2011年高达30 次。自古以来，平遥境内十年九旱是常态，如万历十四年（1586 年），正月旱至七月，五谷未种，秋后方雨，民有种麦者，一冬无雪，又旱至次年五月，麦田尽槁。两岁间，人们仅可糊口。余有朝出夕死者，有途尸割肉而食者。平遥洪涝主要集中在7—9 月份，明万历二十六年（1598 年）秋七月，平遥、高平雨，杀禾，岁饥，坏屋。平遥几乎年年夏季发生冰雹灾害，如1960 年，雨雹次数多，从5 月初到9 月上，降雹15 次等。伴随着自然灾害的往往是农作物颗粒无收，人们的生命遭到威胁，百姓苦不堪言。

过去科技不发达，人们信奉“万物有灵”，总是在与大自然的搏斗中寄希望于无形的精神力量，为祈求降福辟邪，往往把这种无形的精神力量附着于有形的手工艺制品上，间接推动了民俗文化的形成，剪纸艺术也是依附于这种祛灾祈福的精神力量得到了更好的发展。

（二）历史人文环境

据《平遥县志》记载，平遥为古陶地，始建于周宣王时期，已有2 800 年的历史。平遥有很多古老的文化遗址，记载了一桩桩重要史实，孕育了一代代人才，塑造了浑厚质朴的民风，积淀了深厚的文化底蕴，为世界留下了浩瀚的物质文化遗产。

平遥县堪称文物宝库，地上地下遗址有300 余处。被称为“东方彩塑艺术宝库”的双林寺内彩塑数量高达2 000 尊，北汉建筑镇国寺是全国现存最古老的木质精品建筑之一，还有重建于元明时期的道观建筑清虚观、元代始建的金庄文庙等，平遥县内名胜古迹比比皆是。山西自古以来就是商贾之地，平遥在明清时期富甲天下，可称为晋商源地。平遥商业的繁荣靠的是一大批讲义气、有远谋并具有开拓精神的商业人才，平遥商业发展之所以悠远绵长是因为其秉承“以德为怀”的经商宗旨，“虽处财货之场，而修高洁之行”。在繁荣经济的基础之上，平遥更是钟灵毓秀，人才辈出，古往今来，在平遥这块土地上孕育了一代又一代的优秀人才，为社会的发展和文明的进步做出卓越的贡献。

平遥剪纸并不是单个的文化个体，而是存在于一定的社会历史文化环境中，美国民俗学家查德·鲍曼提出：“民俗是存在于一个相互关系的网络中的，个人的、社会的和文化的因素会赋予民俗以形态、意义和存在。”如明清时期平遥商帮遍布全国，各地风情汇集于此，这些历史优势使得平遥剪纸既有南方剪纸之纤巧、细柔，又有北方之粗犷、豪放，形成自有的质朴明快、圆润秀丽的独特风格。总之，平遥悠久的历史、繁荣的经济、深厚的人文思想都为平遥剪纸的产生提供了肥沃的土壤。

三、平遥剪纸的民俗文化内涵

千百年来，古陶水土的滋养，历史文化的熏陶，生活方式的出彩，孕育了平遥丰厚典雅、特色鲜明的民俗文化。剪纸作为一种民俗艺术，与当地的民俗文化一脉相承，表达了民众对美好生活的期盼，创作者在创作过程中往往会采用谐音和象征的手法，构成意蕴深刻的艺术图案，而且“图必有意，意必吉祥”。平遥剪纸主要用于岁时节令、人生礼仪、民间信仰三大方面且具有丰富的文化内涵。

（一）岁时节令

根据梁代宗懔的《荆楚岁时记》记述，当时民间已有正月初七过“人日”的习俗，用彩纸或彩锦剪成人形，贴于床帐或者屏风上。立春时也会以彩纸剪成飞燕戴于头鬓，用来迎接春天和祈求吉祥。［2］剪纸作为一种古老的民俗文化绵延至今，所蕴藏的是不朽的民族精神和民族文化。

在平遥，每逢辞旧迎新、阖家团圆的日子，剪纸这种民俗艺术就“粉墨登场”。春节作为最隆重的民俗节日，平遥人从腊月二十三就开始准备过大年，过年贴窗花，是红红火火的象征，通过喜字、春字、福字、“迎喜接福”“飞马图”“喜气临门”等图案寄托人们辞旧迎新、接福纳祥的美好愿望。除了窗花外，常见的还有顶棚花、灯笼花、墙花等。正月十五元宵节又称为“上元日”“灯日”，平遥古城沿街各商号、店铺提前几天就已将灯笼高高挂起，各家各户都要制作花灯。据记载，过去的花灯都是用蜡烛，起到照明的作用，为了让光透出来就用镂空剪纸作为装饰，唐代诗人崔液在《夜游诗》中写道：“神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。影里如闻金口说，空中似散玉毫光。”［3］清明时节，平遥人会去祭祖扫墓，烧纸钱、纸金银等，有的纸钱是剪制而成，制作工序简单，多为重复的古钱纹样，色彩以白色为主。据《岁时广记》记载：“端午，以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。”老虎是吉祥之物，相传具有吃鬼辟邪的功能。在平遥，端午节又称“五毒日”，民间把蜈蚣、蝎子、蛇、蟾蜍、壁虎视为有毒之物，称为“五毒”。端午时节正值炎热暑夏、毒虫滋生之时，平遥农村在端午节时会在门上贴“五毒”剪纸或者“雄鸡叼蝎子”剪纸，以避免全家受到“五毒”之害。

（二）人生礼仪

人生礼仪贯穿人的一生，是社会物质基础的反映，也是民族心理状态的体现。人生礼仪是主要围绕人的生命历程中的关键时刻形成的特定的仪式活动，如诞生礼、成人礼、婚礼和丧礼。在人生的每个阶段，剪纸都是不可或缺的角色，它寄托着人们对每个阶段新的期望。

婚庆嫁娶是平遥民间非常重要的民俗活动，婚礼剪纸又叫礼花、喜子花、嫁妆花，用大红色的纸剪制而成，喜气洋洋。婚嫁时贴的“喜”字也很有讲究，女方一般贴“禧”字，寓意喜庆和吉祥，男方贴“囍”字，寓意喜上加喜。结婚新房作为完成仪式的重要场所，从窗户上到墙上，甚至嫁妆物品上都被贴上“囍”字来渲染喜庆热闹的氛围。在婚庆嫁娶中主要运用的剪纸有象征婚姻美满的“龙凤呈祥”“凤凰戏牡丹”“狮子滚绣球”“兔子吃白菜”等和赞美真挚爱情的“刘海戏金蟾”，以及求子的“蟾蟾吹笙笙”“莲花娃娃”“榴开百籽”等。运用花卉草木、字形图案的象征之意和火红的色彩，把婚俗主题鲜明地表达出来，表达人们美好的愿望与祝福。民间同样流传着各种各样的顺口溜，揭示了这些剪纸深刻的文化内涵，如“狮子滚绣球，好日子在后头”“兔子吃包菜，夫妻二人永相爱”“蟾蟾吹笙笙，辈辈有根根”等。

（三）民间信仰

民间信仰是民俗生活的重要组成部分，又称为民俗信仰，是指民众自发地对超自然力的崇拜和信奉，原始先民在生产落后的远古时代信奉万物有灵，在万物有灵的基础上产生了自然崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜等。从古至今，人们的生活方式发生了巨大的改变，但是作为底层文化的民间信仰不仅没有消失，还以活态的方式表现出来。

自然崇拜是民间信仰的最初形式，在平遥老百姓的意识形态里，“天人合一”的思想占据着重要地位，所谓“仰则观象于天，俯则观法于地”，日月星宿、天地山川、风雨雷电……万物皆有灵，天地皆合一。在民间，人类无法与自然力量抗衡，为了抵御自然灾害，便通过剪纸的形式把愿望传达出来，满足自己的心理和精神需要。平遥自古多自然灾害，每当涝灾出现，“扫天婆”剪纸就出现，其图案是一位拿着扫帚的老婆婆，据说这种图案具有止雨防涝的神奇功能，充分地反映了古人在与大自然的搏斗中，渴望战胜自然、远离苦难的美好愿望。平遥人崇拜的星宿主要有参星、大火星、福星、禄星、寿星等。人们常把福、寿、禄三星合称，在平遥剪纸中也常用福、寿、禄三星图案，或者采用谐音，用“鹿”代表禄星，用“蝙蝠”的“蝠”代表福星，与寿星结合，表达幸福安康、延年益寿、子孙绵延等美好愿望。

在平遥，最受人尊敬的图腾为龙与虎，以及麒麟、凤凰等，在民间窗花剪纸中也多见此类图案，如“九龙碑”“老虎登山”“麒麟送子”等。龙图腾崇拜起源于黄河流域，传播至大江南北，在民间，龙生九子的说法也广为流传。龙崇拜的活动主要有两项：一是“二月二龙抬头”，二是遇到干旱会祈求龙王赐雨。“老虎登山”图案寓意老虎本领强大，在平遥民间也流行着“虎登山，活得比人强”“虎登山、祖祖辈辈比人强”的俗语。“麒麟送子”是旧时汉族民间祈生贵子的民俗，麒麟是传说中的神兽，象征着祥瑞仁义，反映了人们企盼生出聪明贤子的心理。［4］

神灵崇拜是指人们在精神想象中对自己生活命运进行把握的一种虚幻观念的反映，神灵观念的产生是人类思维进步的一个重要标志。［5］关于人神信仰，人们往往会崇拜对社会做出贡献的人，平遥与全国各地一样，孔子、关羽、介子推、鲁班都属此列。门神是平遥剪纸中较为常见的一种人神信仰图案，作为守护家宅的神灵，常常将其贴于门上，以此来驱邪避鬼，卫家宅，保平安。

四、结束语

平遥剪纸艺术是中华传统民俗文化中的珍贵遗产，也是平遥人民的价值观念、审美取向、民间信仰、风俗习惯的具象表达。平遥剪纸不是单一存在的艺术形式，它是在平遥几千年的历史中形成和发展的，并且平遥剪纸的形成与当地民俗文化有着密切的联系。剪纸的内涵十分丰富，主要可以概括为吉祥寓意、生命繁衍、驱邪避灾三个方面。除了在民俗文化中广泛应用，平遥剪纸对社会风俗也具有一定的净化和规范作用，并且对民间民俗文化的继承与传播也具有一定的推动作用。