应县木塔秘藏中的武则天避讳考析

杜成辉

（1.四川文理学院四川革命老区发展研究中心，四川 达州 635000;2.山西大同大学云冈文化生态研究院，山西 大同 037009）

在应县木塔秘藏中，一些佛经名如《华严经》《法华经》和寺院名、节日名等存在避武则天名讳的现象，这是因为辽朝继唐而起，在文化方面传承唐朝，而唐代避武则天名讳的原因。

一、武则天当政时避讳“华”字

根据史书记载，在武则天称帝前后避讳“华”字，其原因有二：一是避其祖父武华讳，二是避武则天本人名讳。因武则天原名后来失传，后人只知道避武则天祖讳，而很少知道“华”也是武则天名讳。

（一）避武则天祖父武华讳

李吉甫（758-814 年），字弘宪，赵郡赞皇（今属河北）人，唐宪宗时宰相，著名地理学家，著有《元和郡县图志》，为现存最早的古代地理总志，书成于唐宪宗元和八年（813年），故名。《元和郡县图志·华原县》条载：“垂拱二年①它本作元年。（686 年）改为永安县，天授二年（691 年）又置宜州，大足元年（701 年）废。神龙元年（705 年），复为华原县。”[1]（P28-29）《华州》条载：“后魏置东雍州，废帝改为华州。隋大业二年省华州，义宁元年置华山郡。武德元年复为华州。垂拱元年改为太州，避武太后祖讳也。神龙元年复旧。”[1]（P34）《华阴县》条载：“垂拱元年改曰仙掌，寻复旧名。”[1]（P34-35）宋王溥《唐会要·兴德府》条载：“垂拱元年十月七日，改为太州，华阴县改为仙掌县。神龙元年二月五日，改为华州。四月二十八日，又改为太州。唐隆元年七月八日，复为华州。”[2]（P1409）兴德府原名华州，唐末乾宁四年（897 年）始改名兴德府。同书《华州》条载：“垂拱元年，避武太后祖讳，改太州。……华阴县，垂拱元年，改名仙掌。神龙三年（707 年）四月十六日，废仙掌县。”[2]（P1474）说明在武则天临朝称制后，曾因避其祖父武华名讳而将华原、华州、华阴等地改名。

武则天祖父武华隋朝时官至东都洛阳郡丞，[3]（P3136）生子武士稜、武士让、武士逸、武士彟。武士彟（577-635年）为武则天之父。弘道元年（683年）十二月，唐高宗驾崩，太子李显即位，尊天后武氏为皇太后，临朝称制。次年春正月改元嗣圣，二月武太后废皇帝李显为庐陵王，另立豫王李轮为皇帝，改元文明，太后仍临朝称制。“九月，大赦天下，改元为光宅。旗帜改从金色，饰以紫，画以杂文。改东都为神都，又改尚书省及诸司官名。初置右肃政御史台官员。故司空李勣孙柳州司马徐敬业伪称扬州司马，杀长史陈敬之，据扬州起兵，自称上将，以匡复为辞。”[4]（P117）这时武则天的侄儿武承嗣（649-698 年，武元爽之子）上书请武太后追王其祖，立武氏七庙。按照传统礼制，只有天子才能建立七庙，武氏篡唐之心昭然若揭。武则天虽然没有采纳建立武氏七庙的建议，但下诏追尊自己的祖先为王。光宅元年（684年）九月，武则天追封祖父武华为太尉、太原郡王，祖母赵氏为王妃。①此后又于永昌元年（689年）二月，追封武华为周安成王，赵氏为王妃；天授元年（690年）九月，武周建立，追封武华为显祖文穆皇帝，赵氏为文穆皇后。武太后废皇帝、易服色、改官制、崇先祖，这些大刀阔斧的举动，明显是为篡位自立做准备，于是激起了以徐（李）敬业（636-684 年）为首的匡复兵变。叛乱很快被平定，至“垂拱元年（685年），春正月，以敬业平，大赦天下，改元。”[4]（P117）武太后避讳“华”字，正是在这样的背景下。

武则天追封其祖后，也开始下诏避武氏三代讳，也即避其祖父武华、父武士彟和自己的名讳。避讳之风虽起源很早，但在古代并不严格，至隋唐时开始日趋严格。避祖讳从祖父始，是沿袭了唐高祖李渊的做法。唐高祖称帝后，开始避其祖李虎和父亲李昞之讳。

《元和郡县图志》和《唐会要》俱载垂拱元年（685年）避武太后祖武华讳，改华州为太州，华阴为仙掌，而在神龙元年（705年）之后又恢复故名，因为在此年正月，太子李显和宰相张柬之、崔玄暐等大臣发动兵变，史称“神龙政变”，二十五日武则天被迫退位，中宗李显复唐，武周覆亡，因此在二月五日华州等地皆复旧名，不再避讳。《元和郡县图志》作于当朝，距武则天去世仅百余年，应该可信。但《资治通鉴》卷二百八载，中宗李显在复唐后，亲昵武三思和武攸暨等，而武三思与韦皇后和婕妤上官婉儿等私通，“由是武氏之势复振。”[5]（P6704）在神龙元年五月，为了尊重母亲武曌和舅族，中宗又下制（诏）书：“武氏三代讳，奏事者皆不得犯。”[5]（P6707）武氏三代即武华、武士彟和武曌（华命），根据史料记载，武士彟讳彟和约，武曌讳曌和诏、照，武华和武曌同时讳华。因此在同年四月二十八日，又改华州为太州，直到少帝李重茂唐隆元年（710年）七月八日，才再次恢复华州旧名。

《长安志》载：“龙兴观。本名西华观。贞观五年太子承乾有疾，敕道士秦英祈祷获愈，遂立此观。垂拱三年（687 年），以犯武太后祖讳，改为金台观。神龙元年，又改为中兴观。三年，改为龙兴观。”[6]也说明在武周时长安西华观因避武华讳而改名。

（二）避武则天名讳

根据《旧唐书•地理志》和《新唐书•地理志》的记载，在武则天行将改唐为周、自立为帝的前夕，一些含有“华”字的地名如华原、华州、华阴、华亭、华容、江华等全部易名，改掉了“华”字，而在唐中宗复位后又改回原名，但其间也有反复，甚至连西岳华山也曾一度改名为“太山”。如《旧唐书》卷38《关内道》载：

华原……垂拱二年，改华原为永安县。天授二年，又置宜州，领永安、同官、富平、美原四县。大足元年，废宜州，县还雍州。神龙元年，复为华原县。[4]（P1398-1399）

华州……垂拱元年，割同州之下邽来属。二年，改为太州。神龙元年，复旧名。天宝元年，改为华阴郡。乾元元年，复为华州。上元元年十二月，改为太州，华山为太山。宝应元年，复为华州。[4]（P1399）

华阴，隋县。垂拱二年，改为仙掌县。天授二年，分置同津县于关口，长安中废。神龙元年，复为华阴。[4]（P1399）

华亭，隋县。垂拱二年，改亭州。神龙元年，复旧。[4]（P1406）

《旧唐书》卷40《江南西道》载：

华容……垂拱二年，去“华”字，曰容城。神龙元年，复为华容。[4]（P1611）

江华……文明元年，改为云溪县。神龙元年二月，复为江华。[4]（P1617）

《旧唐书》载华原、华州、华阴、华亭、华容易名时间为垂拱二年（686 年），比《元和郡县图志》和《唐会要》所载华州和华阴县易名时间（垂拱元年，685 年）晚一年；而江华易名时间为文明元年（684年），比《元和郡县图志》和《唐会要》所载华州和华阴县等易名时间早一年。《旧唐书》中虽然记载了诸地易名的时间，但未说明易名的原因。《新唐书》则说明了易名的原因，其《地理志》部分有这样的记载：

华州华阴郡……垂拱二年避武氏讳曰太州，神龙元年复故名，上元二年又更名太州，宝应元年复故名，乾宁四年曰兴德府。[3]（P964）

《新唐书》所载华州易名时间与《旧唐书》相同，并说明了易名的原因，就是为避武则天之讳，表明武则天原名中应有一“华”字。

在新出唐代史料中，载武则天原名华命，在称帝前夕方改名曌，因此避讳“华”字也属于避武则天名讳。影视作品中铺天盖地的“武媚娘”，其实并不是武则天的称呼，更不是其名字，而是不知道武则天原名的无奈之举。

二、《华严经》避讳改为《花严经》

地名之外，武周时甚至连佛经《大方广佛华严经》（简称《华严经》）也改名《大方广佛花严经》（《花严经》），《妙法莲华经》（简称《法华经》）改名《妙法莲花经》（法花经），就是为了避武则天名讳，而通常佛经名可以不用避讳。

（一）高宗乾封时已避讳“华”字

永徽六年（655 年）武则天被立为皇后之后，就开始避讳“华”字。在唐代道宣（596-667 年）所著《续高僧传》中，即已称《华严经》为《花严经》，如《陈钟山耆阇寺释安廪传》云：

在魏十有二年，讲四分律近二十遍，大乘经论，并得相仍。梁泰清①即太清。元年（547）始发彭沛，门人拥从，还届杨都。武帝敬供相接，敕住天安。讲《花严经》，标致宏纲，妙指机会。值梁运既终，法轮停转。[7]（卷7，P109）

文中所言《花严经》，实为东晋佛驮跋陀罗译《华严经》，因避皇后武则天名讳，而改称《花严经》。道宣于乾封二年（667年）去世，其时只有佛驮跋陀罗所译六十华严，尚无实叉难陀（652-710 年）所译八十花严。说明在武则天被立为皇后之后不久，就开始避讳“华”字，因为武则天参预朝政，故时人开始有意避讳，在当时属于不成文的规定。当时应该只是在文书中避讳“华”字，但尚未更改含有“华”字的地名等，当然也有可能是后人因为避讳而改《华严经》为《花严经》。

（二）实叉难陀译《大方广佛花严经》

《大方广佛花严经》前后共有三种译本：第一种为六十华严，东晋佛驮跋陀罗（359-429 年）译，共60卷，总成七处，八会，三十四品。《华严经》梵本原有十万偈，由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈，自安帝义熙十四年（418 年）三月，由佛驮跋陀罗译成60卷，名《大方广佛华严经》，称为六十华严或旧华严。其中之入法界品尚有缺文，至唐高宗永隆元年（680年）始补译。第二种为八十华（花）严，武周时实叉难陀（652-710年）译，共80卷，为六十华严的异译，总成七处，九会，三十九品，又称新华严。实叉难陀应武则天之请，将八十华严的梵本自于阗国携入，证圣元年（695年）三月开始在遍空寺内翻译，武则天亲临译场，挥毫首题品名。至圣历二年（699 年）十月译毕，定名《大方广佛花严经》。新译的八十花严较原来的六十华严文辞流畅，义理更周。华严宗的主经即八十花严。第三种为四十华严，唐代般若（734-？）译，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，又称贞元经。唐德宗贞元十一年（795年）十一月，由南天竺乌荼国狮子王派使者进贡其所亲写的《华严经》梵本，翌年六月，由罽宾般若三藏于长安崇福寺翻译，至贞元十四年（798年）二月译毕，共40 卷。该经为新旧两译《华（花）严经》入法界品的别译，内容为善财童子历参五十五善知识（或谓五十三参）而成就普贤的行愿。四十华严虽仅有《入法界品》一品，但由于此品占《华严经》的四分之一以上，故视之为异译。《华（花）严经》的三种译本中，以武周时期翻译的八十卷本文字最为畅达，流传也最广。

实叉难陀所译《大方广佛花严经》改花“华”为“花”，主要是为了避武则天名讳。再如武周时于阗三藏提云般若等译《大方广佛花严经修慈分一卷》，为《华严经》的单品经，说明“花”字在武周时期已被广泛运用，逐渐取得合法的地位，这与武周时避讳“华”字不无联系。

（三）晋祠藏风峪《花严石经》

圣历二年（699 年），武则天在洛阳请实叉难陀等翻译完成80卷《花严经》后，次年又在其故乡北都晋阳（今山西太原市南）将其镌刻在石柱上，身为大周皇帝的武曌亲自作序，贾膺福任翻译使，诗人宋之问等人协办，书法家吕仙乔等以2厘米见方的小楷书写并镌刻。今存太原晋祠藏风峪的《大方广佛花严石经》，略称《花严石经》或《风峪石经》，是完整的八十卷《大方广佛花严经》方柱型石刻群，原藏于晋阳西1公里的风峪沟风洞内，在1940年移入晋祠保存。石经文字书写风格各异，世人称其为“唐人小楷”。其中14个武周时新造字在石刻中多次出现。如今《大方广佛花严经》通常使用的名字是《大方广佛华严经》，而在晋祠藏风峪《花严石经》中，从第1 卷前“天册金轮圣神皇帝制《花严经序》”到第80卷结尾，整部经文中“花”字出现一千余次，而未使用“华”字。

“花”通常指“花朵”，在《大方广佛花严经》中，“花”特指莲花，因为莲花具有“香、净、柔软、可爱”等四德，在佛教中有多种象征涵义，被认为能同时体现过去、现在和未来，佛教寺庙中佛、菩萨常用莲花为座。“华”的本意是“花朵”。《说文解字》中说：“华，荣也”，“荣”就是草的花。《尔雅·释草》说：“华，荂也。华、荂，荣也。木谓之华，草谓之荣。”[8]（P243）即树木开的花叫“华”，草开的花叫“荣”，“华”的本义就是“花”。“花”字在魏晋以后才出现，开始区分“花”和“华”二字的含义。在西晋张华（232-300 年）所著的《博物志》中，“花”和“华”字混用，如书中称：“右詹山草，帝女所化。其叶郁茂，其华黄，实如豆。服者媚于人。”[9]（P201-207）在晋朝以后，“花”字始与“华”字分开，成为新字。北魏始光二年（426年），太武帝拓跋焘曾颁布施行新字，千余新字在《魏书》中没有记载，在其他的典籍中也未发现明确的记录，“花”字是否为当时的新字，尚待继续考证。北魏冯太后（441-490 年）有《青台雀》诗云：“青台雀，青台雀，缘山采花额颈着。”[10]（卷178，P868）也使用了“花”字。《魏书》卷65《李平传附谐传》所载李谐所作骈文《述身赋》中，开始区分“花”和“华”字。如“树先春而动色，草迎岁而发花”，“肆雕章之腴旨，咀文艺之英华”，[11]（P1457-1458）两个字的含义已有所区别。

武周时镌刻的《大方广佛花严经》，全部经文只见“花”字而不见“华”字。后来随着避讳的取消，再次由“花”恢复为“华”，增加了其庄重和华贵的意义，但其实际意义仍是莲花的“花”。晋祠藏风峪《花严石经》镌刻于译出后不久，为传世1300 多年的80 卷《大方广佛花严经》的祖本。[12]

（四）敦煌文书中的“华”字避讳

日僧圆仁（793-864 年）《入唐求法巡礼行记》载，会昌元年（841年）长安城里开俗讲，有大德海岸法师讲《花严经》，大德体虚法师讲《法花经》，大德文溆法师讲《法花经》等：

开成六年正月九日五更时拜南郡了，早朝归城（武宗）幸在丹凤楼，改年号，改开成六年为会昌元年；及敕于左右街七寺开俗讲，左街四处：此赀圣寺，令云花寺赐紫大德海岸法师讲《花严经》；保寿寺令左街僧录、三教讲论、赐紫引驾大德体虚法师讲《法花经》；菩提寺令招福寺内供奉、三教讲论大德齐高法师讲《涅槃经》；景公寺令光影法师讲。右街三处：会昌寺令内供奉、三教讲论、赐紫、引驾起居大德文溆法师讲《法花经》。城中俗讲，此法师为第一。[13]（P369）

文中俱将“华”字改为“花”字，《法华经》作《法花经》，《华严经》作《花严经》，因为武则天为中宗和睿宗母亲，后来唐代诸帝的先祖，故唐代对武则天名字的避讳一直遵行。

《华严经》的“华”写作“花”的情况，在敦煌写本也是较为常见。如“《花严经》云：‘依于如如，不依国土。’”引文当出自东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》之《卢舍那佛品》等。[14]（P305）敦煌P.3154 号文书题为《金光明最胜王经序》，文中云：

则天大圣皇帝，出震鹰期，乘乾握纪。绍隆为务，弘济为心。爰命百寮，兼整四众。虹幡辉日，风吹遏云。香散六铢，华飘五色。镪镪济济，炜炜煌煌。迎于上东之门，置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门，复礼西崇福寺主第法藏等，翻《花严经》后，至大福先寺。与天竺三藏宝思末多，及授记寺主慧表，沙门胜庄、慈训等，译根本部律。其大德等，莫不四禅凝虚，六度冥怀。悬法镜于心台，朗戒珠于性海。词林挺秀，将觉树而联芳；慧炬扬辉，澄桂轮而合影。浑金璞玉，谅属其人。诚梵宇之栋梁，实法门之龙象。已翻诸杂经律二百余卷，缮写云毕，寻并进内。其余戒律诸论，方俟后诠。五篇之教，具明八法之因；备晓鹅珠，尚护虫命无伤。浮囊必取于不亏，油钵终期于靡覆。崇圣教之纲纪，启含生之耳目。伏愿上资先圣，长隆七庙之基；下逮微躬，恒佐九天之命。迁怀生于寿域，致薄俗于淳源①“源”字原缺，据乾隆大藏经大乘五大部外重译经第0122部补。。岁稔时和，远安迩肃。顾以万机，务总四海；事殷爰凭，乙夜之余。式赞弥天之德，课虚扣寂，聊题序云。[15]（P140）

《金光明最胜王经》简称《金光明经》，由唐三藏法师义净（635-713 年）翻译，与《妙法莲华经》、《护国仁王经》同为镇护国家的三部经典。该件文书题为《金光明最胜王经序》，是唐中宗李显为《金光明最胜王经》所写的序文，又名《大唐中兴三藏圣教序》或《唐龙兴三藏教序》。文中称“花严经”而不用“华严经”。

再如S.6789《法华经义疏》，尾题“法花经义疏卷第五，吉藏法师撰，道义缵集”。[16]（P579-613）《英国博物馆藏敦煌汉文写本注记目录》认为是7世纪写本，[17]（P170）《敦煌遗书最新目录》著录为“法花经义疏卷第五第四品至第十品”。[18]（P243）S.4136《法华经义疏》，文中品题“法花经义疏化城喻品第七”，[16]（P155-162）所疏为《授记品教第六》《化城喻品第七》。这些事例说明，在武周时期和唐代避讳“华”字是一种普遍现象。

三、木塔秘藏中的“华”字避讳

继唐而起的辽王朝，在文化方面多传承唐朝。在山西应县木塔辽代秘藏中，既有东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》，也即六十华严，也有武周时于阗三藏实叉难陀译《大方广佛花严经》，即八十华严。在木塔出土的刻经和写经中，存在大量避讳“华”字的情况。

（一）辽代的《花严经》

在应县木塔秘藏中的《辽藏》（也称《契丹藏》）中，就有雕印的《大方广佛花严经》八十卷本。其中《大方广佛花严经卷第二十四》，千字文帜号为“爱”。该卷为卷轴装，首尾俱缺，每纸有“大花严经二十四”、版码及帜号“爱”字。[19]（P27-28）《大方广佛花严经卷第二十六》，千字文帜号也为“爱”，格式与前经相同。[19]（P29）《大方广佛花严经卷第五十一》，千字文帜号为“首”，每纸有“大花严经五十一”、版码及帜号“首”字。[19]（P30）说明在《辽藏》中八十华（花）严的名称为《大方广佛花严经》。

其他刻本如“《大花严经钞》卷第一”[19]（P281）等，也用“花”字而不用“华”字。

木塔秘藏抄本中如“大方广佛花严经随疏演义抄卷第一并序”，[19]（P498-506）中题“大花经严抄序壹本”（当为“大花严经抄序壹本”）、“大方广佛花严经抄序竟第一”等，均称“花严经”。“随疏演义抄经题撰人释疏”中云：“且初第一释题目者，题云：大方广佛花严经随疏演义抄卷第一。”[19]（P507）

木塔秘藏中，编号为七七的写经，被称为《大方广佛花严经疏序、劝善文合册》，因其第一行字为“大方广佛花严经疏序”，文中也多次出现“《大方广佛花严经》”“《大方广佛花严之经》”“大方广佛花严经随疏演义钞卷第一并序”等字样。[19]（P522-538）编号八〇的《杂抄》中，也提到了《花严经》：

盥掌①盥掌意为洗手。之水尚拯救生灵者，即僧伽弥多罗，本师子国人，来到东土，化愿众生，高宗大帝甚加尊重。此法师戒行孤高，后于清凉山礼敬文殊师利，行道求胜境，因出至太原寺。时属诸僧转读《花严经》，乃问：“此是何经？”答曰：“是《花严经》。”[19]（P549）

伽弥多罗即迦弥多罗，狮子国人，译曰能支（一作友），麟德初年（664 年）来到东土，为唐高宗所敬重，请在蓬莱宫，授长年真人怀化大将军。他曾遍历名山，访寻圣迹，往代州清凉山礼敬文殊师利，在京西的太原寺②唐初和武周时在长安、洛阳、太原、荆州、扬州五地设有太原寺，这里指长安的太原寺，后改称崇福寺。向寺僧传授华严经，事迹见《三宝感应要略录》中卷和《华严经传记》卷4。

1987 年在河北丰润天宫寺塔出土的辽代刻经中，有小字本《大方广佛花严经》一函八册。函套外封为蟹青色，正中粘经名签“《大乘花严经》”。这套八十卷本《大方广佛花严经》与应县木塔出土的《大方广佛花严经》千字文帙号完全相同，可能源于小字本的《契丹藏》。

（二）辽代的《法花经》

《妙法莲华经》简称《法华经》，为大乘佛教初期经典之一，后秦鸠摩罗什（343-413年）译，7卷（一为8卷，木塔秘藏中发现有8 卷本）二十八品。《妙法莲华经》与《楞严经》、《华严经》为大乘佛教三部最重要的经典。其现存异译本有西晋竺法护译《正法华经》10卷二十七品；隋阇那崛多（523-600 年）和达摩笈多重勘梵文，译为《添品妙法莲华经》7卷二十七品。《法华经》译于唐代以前，经名和经中文字俱用“华”字，但在武周时经名也被改为《妙法莲花经》。

木塔秘藏中雕印的“大方广佛花严经疏卷第四下”“《大方广佛花严经随疏演义钞》卷第一上”“《大方广佛花严经随疏演义钞》卷第一下”“《大方广佛花严经随疏演义钞》卷第五上半”“《大方广佛花严经随疏演义钞》卷第五上”，[19]（P204-281）俱为唐清凉山大花严寺沙门澄观撰。清凉山即五台山，大花严寺原名大孚灵鹫寺，传为汉明帝（28-75 年）时建，与洛阳白马寺大体同时修建，为我国最早的佛寺之一，武则天以新译《花严经》中载五台山名，改称大花严寺，澄观造疏钞于寺中。疏钞中文字均用“花”字而不用“华”字，如《大方广佛花严经随疏演义钞》卷第一上云：

是经即是《法花》，《法花》摄于余经，归《花严》矣。是则《法花》指《花严》为根本，其义分明，余如下说。[19]（P231）

《法花》即《妙法莲华经》，《花严》指《大方广佛花严经》，武周和唐代避武则天讳而改名《妙法莲花经》，简称《法花经》。《妙法莲花经·序品第一》云：

佛说此经已结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众。普佛世界，六种震动。[19]（P90）

这段文字是说在佛陀讲经说法时，天界下了一场花雨，曼陀罗华即白莲花，摩诃曼陀罗华即大白莲花，曼珠沙华为红莲花，摩诃曼殊沙华为大红莲花，四者也被称为天界四华。鸠摩罗什选择的是音译。[20]当时“花”字尚未通行，译文中用‘华’通“花”。《妙法莲华经》在避武则天讳而改称《妙法莲花经》后，两个名称一直并用，至今仍有人称其为《妙法莲花经》。

在诠明《上生经科文一卷》中，有“初引金刚、法花二教”、“初依《金刚经》释，二依《法花经》释”等字样，[19]（P282）也说明辽人称《法华经》为《法花经》。

如前所述，在敦煌文书中，也有将《法华经》写作《法花经》的情况，如《法花行仪》就是唐和武周时《法华经》的注释书之一。[21]如果仅仅是为武则天祖父武华的缘故，《华严经》和《法华经》没有必要避讳“华”字，佛经毕竟和普通书籍不同。武周和唐代如此严格避讳“华”字，主要是避讳武则天的名讳。

（三）其它避讳

应县木塔秘藏之刻经和写经中，除“华严经”多作“花严经”外，其它如“华严院”作“花严院”，龙华会作龙花会等，也因辽人沿袭唐时避武则天名讳的缘故而改“华”为“花”。

在“应州当寺沙门祈愿文”中，有“大辽国五京之内永掌僧权，《花严经》九会之中常为法主”“花严院传讲沙门”、“花严经”、“花严院僧”“花严院讲经律论沙门”等，[19]（P516-519）说明当时称《华严经》为《花严经》，“华严院”为“花严院”。此外尚有：

今以杂花肇启，遐沐皇威，所有圣因，并将上进。伏愿：花藏界风严美际，用以化风毗卢佛。[19]（P516）

花藏界即华藏界，为莲华藏世界的略称。《大方广佛华严经》之《华藏世界品》中说此世界是毗卢遮那佛发愿修菩萨行所成就的清净庄严世界，为须弥山微尘数之风轮所持，在风轮之上的香水海中有大莲华（花），莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。在最中央香水海的大莲华之上，有二十层世界，我们所住的娑婆世界，就在该世界的第十三层。华藏世界也是一切世界的总称，包括娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界等。

在木塔秘藏中，甚至连龙华会也避讳改为龙花会，如《大方广佛花严经疏序、劝善文合册》之文末云：“闻身强健须修善，龙花会里愿同缘”。[19]（P540）龙花会即龙华会，为佛教庙会的一种。佛经云弥勒菩萨如今在兜率天的内院，再过五十六亿七千万年后出世此土，将在华林园中龙华树下举行法会，普度人天，曰龙华会。又农历四月八，亦名浴佛节、佛诞节、龙华会，相传为释迦牟尼的生日，举行各种庙会。《新彫诸杂赞一策》（燕台大悯忠寺常住院内新彫诸杂赞）中载：“散花赞五会，龙花三会赞三会”[19]（P451），也用“花”字而不用“华”字。

（四）金代不再避讳

在《劝忏悔文、略示戒相仪、毗奈耶藏近事优婆塞五戒本合卷》中，《毗奈耶藏近事优婆塞五戒本》为在家男信徒的戒律，撰者题“觉花岛海云寺崇禄大夫、守司空、辅国大师、赐紫沙门孝思集”。“孝思”当为“思孝”之倒误。[19]（P428）在《房山云居寺石经》中，有《大藏教诸佛菩萨名号集序》，撰者署“觉花岛海云寺崇禄大夫、守司空、辅国大师、赐紫沙门思孝奉诏译”。觉花岛位于辽中京道岩州境内，即今辽宁省兴城市东南10余公里的觉花岛，为辽东湾最大的岛屿，唐代称桃花岛，辽时称觉花岛，金时称觉华岛，素称“北方佛岛”，又有南有普陀山，北有觉华岛之说。因岛上盛开野菊花，于民国十一年（1922 年）改称菊花岛。2009年为突出历史人文内涵复改称觉华岛。依房山石经和应县木塔秘藏抄本，觉华岛在辽代也称觉花岛，辽道宗大安八年（1092年）的《觉花岛海云寺空通山悟寂院塔记》也作觉花岛。思孝为辽兴宗时期的名僧，据金代诗人王寂（1128-1194 年）《辽东行部志》载：金章宗明昌元年（1190 年）二月“癸卯，是日得《海山文集》，乃辽司空大师居觉华岛时所制也，故目其集曰《海山》。师姓郎，名思孝，蚤年举进士第，更历郡县。一日，厌弃尘俗，祝发披缁，已而行业超绝，名动天下。当辽兴宗时，尊崇佛教，自国主以下，亲王贵主，皆师事之。赏赐大师号曰：‘崇禄大夫、守司空、辅国大师。’”[22]（P18）王寂于金世宗大定十五年（1175 年）游览觉华岛时，即兴作有《觉华岛》《留题觉华岛龙宫寺》等诗。王寂在《觉华岛并引》中称：“予自少时，即闻辽东觉华岛为人间绝佳处。”[23]当是辽因唐旧制，讳“华”而称觉花岛，至金代改称觉华岛，故《大方广佛花严经》改称《大方广佛华严经》应该也是在金代。也就是说，从金代中期以后，就不再避讳“华”字了。

结语

在古代，需要对名字避讳的帝王均是男性，而在武则天临朝称制时，对掌握实权的皇太后也开始避讳名字；在她称帝后，甚至连其母亲的名字也要避讳，武则天母女开了为女性避讳的先例。因为武则天是后来唐朝诸帝的先祖，所以对其名字的避讳在唐代一直没有完全废止。应县木塔秘藏中的武则天避讳，是辽文化继承唐文化的一个缩影，从一个侧面反映出二者之间的密切联系。