与造化相争 非人工所到

逸舟

一卷唐代草书《孝经》墨迹，让我们了解了儒家孝道理念，也领略了一位不世出的书法家的艺术风范。作为贺知章唯一的传世真迹，草书《孝经》具有怎样的艺术价值和文化价值？

贺知章（659—约744年），字季真，号“四明狂客”，又称“秘书外监”，唐越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。唐代诗人多能写善画，如李白、王维、白居易等，贺知章的书法尤其高妙。很多人只知道贺知章是一位诗人，对《咏柳》《回乡偶书》等诗耳熟能详，却不知他也是一位不世出的书法大家。

四明狂客  落笔精绝

四明有狂客，风流贺季真。

长安一相见，呼我谪仙人。

昔好杯中物，翻为松下尘。

金龟换酒处，却忆泪沾巾。

—［唐］李白《对酒忆贺监二首》其一

唐天宝六载（747年），李白游会稽时想起好友贺知章，写下悼念诗《对酒忆贺监二首》，以怀念二人“金龟换酒”之谊。据唐孟棨《本事诗》记载，李白初自蜀地到达京城长安，时任太子宾客兼正授秘书监的贺知章闻其名，至紫极宫访之，一见之下“既奇其姿，复请所为文”，李白拿出所作《蜀道难》给他看。贺知章边读边赞叹，称李白为“谪仙”，后“解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日。由是称誉光赫”，这在李白诗的序言中得到印证。

贺知章比李白大四十多岁，当时已是八旬老人，二人相交忘年，亦师亦友。贺知章欣赏李白的才华，尽己所能对其加以提携和帮助，称得上李白的贵人，李白对贺知章也十分敬重和尊崇。与李白一样，贺知章亦好饮酒，二人时常对饮谈诗，泼墨抒怀，并与李适之、张旭等人被称为“饮中八仙”。他们在一起不只饮酒谈诗，也交流书法心得。

贺知章与张旭是挚交，也是姻亲。二人饮酒每至酣处，便提着酒壶上街，见白墙照壁即索笔题字，恣意挥洒，畅疏狂之气，有豪宕之风，为时人称颂。有人把他们的字拓印下来，奉为至宝。宋《嘉泰会稽志》记载，贺知章“凡人家厅馆好墙壁及屏障，忽忘机兴发，落笔数行，如虫篆飞走，虽古之张（芝）、索（靖）不如也。好事者供其笺翰，共传宝之”。另一位草书名家怀素曾在贺知章府上做客，现场醉墨书写，技惊四座，贺知章评其书法“笔走龙蛇”，李白现场作《草书歌行》称其“草书天下称独步”，怀素的书法、李白的诗、贺知章的评论一时被传为佳话。李白对贺知章的书法也极为推崇，还曾向其讨教书艺。他在《送贺宾客归越》中写道：“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”当时，贺知章告老还乡，请归山阴，李白作诗借王羲之写《黄庭经》换鹅的典故来称赞贺知章的书法，将其与“书圣”王羲之相类比，足见其书法在李白心中的地位。

在这样书艺高超的书法圈子中，贺知章的书法功底自然不会差。唐窦臮《述书赋》中言贺知章：“湖山降礼，狂客风流。落笔精绝，芳词寡俦。如春林之绚彩，实一望而写忧。邕容省闼，高逸豁达。”窦蒙在《述书赋注》中则说：“（贺知章）每兴酣命笔，好书大字，或三百言，或五百言，诗笔惟命……忽有好处，与造化相争，非人工所到也。”窦氏兄弟评唐代名家书法多讥贬之词，唯独推崇贺知章，“与造化相争，非人工所到”是极高的评价，可知贺知章书法在当时声誉之高。明陶宗仪评价贺知章：“善草、隶，当世称重。晚节尤放诞，每醉必作为文词，行草相间，时及于怪逸，使醒而复书，未必尔也。”可见贺知章的草书曾称颂于时，可惜的是年代久远，其书法作品多已散佚，只有草书《孝经》一卷传世，因而后世对他的书法成就知之甚少。

草书《孝经》 气息高古

《孝经》成书于战国时期，是儒家的重要典籍，主要阐述儒家孝的重要核心观念，用以彰明彝训、教化百姓。《汉书·艺文志》言“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也”，认为《孝经》是记录孔子为弟子曾参阐述“孝道”的著作。后来，《孝经》成为儒家推崇的“十三经”之一，在中国传统伦理学著作中占有重要地位。

《孝经》有古文和今文版本之别：先秦时期文字还没统一时流传的《孝经》被称为“古文《孝经》”，有二十二章；秦汉统一文字后抄写的《孝经》为十八章，被称为“今文《孝经》”。至唐代，唐玄宗李隆基为弘扬《孝经》，确定今文《孝经》为通行本，亲自注解并令人刻在石碑上，以传布后世。此碑今存于西安碑林，即闻名于世的《石台孝经》。

贺知章精通儒学，对《孝经》当然也非常熟悉。他书写的《孝经》长卷内容即为十八章今文《孝经》，全卷纵26.0厘米，横265.1厘米，17世纪传入日本，今收藏于日本东京宫内厅三之丸尚藏馆。

《孝经》全文1872字，十八章分别为《开宗明义》《天子》《诸侯》《卿大夫》《士》《庶人》《三才》《孝治》《圣治》《纪孝行》《五刑》《广要道》《广至德》《广扬名》《谏诤》《感应》《事君》和《丧亲》，每章字数不同，在章法上需要精细的构思。贺知章在书写时，每行十四至十六字不等，各行以乌丝栏界定。第一章标题“开宗明义章第一”独占一行，其后每章结束空一字写下一章标题，再空一字写正文。另外，如果上一章完结，一行剩下的位置不够容纳下一章整章标题，便另起一行，如第十二章、第十三章；也有穿插标题独占一行，如第十六章、第十八章。这样既保持了标题的完整性，又使布白张弛有度，节奏富于变化；既区分了章节，又保持笔意连贯。全篇如行云流水，气韵贯通，连绵不断，于风流隽雅中彰显几分疏狂浪漫。

贺知章的草书《孝经》以今草取隶书笔意，融合章草笔法，呈现出萧散淡逸的高古气息。其用笔灵动多变，中锋和侧锋交替使用，圆转与方折并存；笔画对比强烈，点画尖硬，捺画如刀，粗细交替，虚实相映；行笔节奏明快，用笔迅捷，出锋爽利，回锋果断；线条极有动感韻律，顿挫、跌宕、转折、收放、趋向、走势、刚柔、曲直、轻重、疾徐等诸因素对比协调，相辅相成，触变成态，起伏跳跃，如琴弦振荡，具有音乐美感。从墨色变化推测，贺知章在书写时，蘸墨一次，饱墨而书，至十数字，墨枯而止，再重新蘸墨，如此往复，形成丰富的墨色层次变化，轻重缓急之间，既兼顾了作品的整体性，又突出了局部的抒情性，显示出娴熟的控笔技巧和高超的艺术造诣。

孤本墨迹  价值非凡

此《孝经》原卷无款，卷末小楷识语“建隆二年（961年）冬十月重粘裱贺监墨迹”。贺知章曾任秘书监，世人敬称其“贺监”，另据北宋《宣和书谱》中贺知章书《孝经》的相关著录，因此推断此作为贺知章墨迹。唐代传世墨迹极少，草书墨迹更是少见，如张旭、怀素、孙过庭等人作品均是以拓本或摹本传世，仅从此角度来看，贺知章草书《孝经》便意义非凡。

有人认为贺知章草书《孝经》可与孙过庭《书谱》相媲美，二者为唐代草书双璧，代表了唐代草书成就。也有人说贺知章的草书筋骨外露，少了恬淡冲和之气，不如孙过庭的《书谱》含蓄内敛。笔者认为，这只是个人风格的差异，如果就整體层次变化的艺术性和抒情性来说，草书《孝经》或许还要胜于《书谱》。事实上，草书《孝经》与《书谱》在风格上确实有很多相似相通之处，比如对章草的化用，以及对隶法的融合。作为同时代的人，二人之间有所借鉴也是可能的。孙过庭的《书谱》对后世影响很大，成为学习草书的标准范本，但是《书谱》传世版本多为摹本，并非唐代墨迹。虽然摹本高度还原了孙过庭的书法脉络，但毕竟在笔画、气韵等方面会有所缺失。从这一层面来看，贺知章的草书《孝经》无疑更具研究价值。

首先，贺知章的草书《孝经》具有唯一性，不仅是贺知章传世的唯一草书真迹，也是世间罕见的唐代草书墨迹，草书《孝经》只此一卷，别无他本。尤为重要的是，草书《孝经》保持了原始的墨迹变化特征，虽然历经千年，墨色有些衰变，但是整体的层次变化依然十分明显，特别是一些用笔的细节，可以明晰地看出笔锋的走向和脉络，这是拓本和摹本所不具备的。通过草书《孝经》，我们可以对唐代书法，特别是草书的用笔技巧和艺术特征等诸多方面进行更直观、更准确的研究，了解草书在唐代的流变特点。书法爱好者更可以从其笔墨、线条的变化中参悟书法之道，草书《孝经》为当代书法研究与创作提供重要参考。

其次，草书《孝经》书写内容亦具有独特性。贺知章所书写的今文《孝经》十八章版本，实证了唐代《孝经》定型的史实，是辨析一些讹误版本和假古文《孝经》的重要证据，也是反映唐代弘扬孝道儒家文化的典范之作，因此还具有极高的文化研究价值。

据《宣和书谱》记载，宋代御府还藏有贺知章的《草书十二幅》，可惜后来佚失。《孝经》成为贺知章唯一草书真迹，又是少有的唐代墨迹，因而弥足珍贵，价值非凡。于今，我们仰望先贤，读诗之余，复读草书《孝经》，多少往事浮沉，都在笔墨之间。