论陶渊明诗中蕴含的文人风骨

【摘要】东晋诗人陶渊明在诗歌的题材上进行了全新的开拓，成为我国第一位“田园派”诗人，为文人开辟了一条归隐之路。他的诗文情感真挚，语言清新质朴，意味醇厚隽永。本文以其诗作《归去来兮辞并序》《归园田居》（其一）和《饮酒》（其五）为例，赏析陶渊明诗中蕴含的文人风骨，其风骨主要表现在不愿同流合污的道德品格、“不为五斗米折腰”的高迈风骨、对黑暗不公世道的大胆反叛精神以及淡泊名利的洒脱情怀上，这已成为一种美好的人格理想。

【关键词】陶渊明；文人风骨；人格理想；精神领袖

【中图分类号】I206           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）23-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.23.010

陶渊明自称“五柳先生”，世称“靖节先生”，他是一位兼济天下的士人，是一位荷锄自娱的农夫，同时也是一位抱朴守拙的诗人，还是一位安贫乐道的文人。他不仅仅追求自然的美好，更追求精神上的独立与自由，追求干净、纯粹的灵魂！他追寻的这份美好，代表着人与自然的和谐；追寻的这份独立和自由，干净与纯粹，代表着人的觉醒。他那孤高的品格和高雅的人生境界，成为后人理想的一种生活方式与精神模式，他本人，也成了后人的精神领袖，留存了令人仰止的风骨与气节。

龚斌先生在《论陶渊明的当代文化意义》中写道：“个性特立独行、思想卓尔不凡、精神自由不羁，历来是评价士大夫文人的重要标准。与上述品格不可分割的便是气节与操守。为什么特别强调士大夫文人的独立人格与精神自由？因为他们是知识者，知识者是思想的创造者，是民族精神的体现者和引领者，代表正义、公正、良知、光明。他们不屈从于权势，坚守着真理与正义。所谓道统，就是由他们守护与传承。陶渊明最可贵的品格，即是气节与操守。”[1]5

陶渊明的独立人格、自由精神和高贵品质为中国文学注入了一股正气之风，他塑造了中国文人坚毅的性格，展现了中华民族的傲岸风骨。他一生虽没有建立大功大业，但他描摹的精神力量和生命形态依然光耀古今，以高尚的品德、高迈的风骨、恬淡自然的人生境界，为我们开垦了一块净化的心田和一座精神的家园。

一、辞官归隐见风骨——《归去来兮辞并序》

《归去来兮辞并序》写于公元405年秋天，作者辞去彭泽令归家时。那一年，郡里一位督邮要来彭泽县考察，来人告诉陶渊明，务必穿戴整齐，恭敬迎接。陶渊明素来不肯趋炎附势，一听，长叹道：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”说罢，取出官印，写下辞职信，毅然离去，从此结束了时隐时仕的生活状态，真正过起归隐田园的农耕生活，直至终老田园。

作为传统的文人士大夫，陶渊明进入仕途，其根本原因是为了实现“兼济天下”的政治抱负。当然还有其他因素的影响，如他作为一个官宦子弟，步入仕途是受家风的影响；又如他为了供养妻儿，维持正常的生计，也需要进入仕途。然而，从“及少日，眷然有归与之情。何则？质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是慷慨，深愧平生之志”[2]来看，官场生活让他深感形役之悲，他为了政治抱负和口腹之计，羁身官场，遭遇了百般冷眼和歧视，深感玷污了心性，扭曲了灵魂。他目睹官场曲意逢迎、贪赃受贿、徇私舞弊的种种黑暗后，十分悲愤，深感这违背了自身质朴纯真、真诚率直的本性，经过心灵上五味杂陈的矛盾和痛苦的挣扎后，他毅然归隐，选择与污浊的官场彻底决裂，从此不再进入仕途，这是何等的正义、何等的骨气，非常人所能及！

由此可见，为何诗人不肯将就，去完成“齐家治国平天下”的济世使命？因为他不愿违背本心，不愿失掉独立之人格，不愿与丧失尊严的人同流合污。鲁迅先生曾这样评价：“陶渊明代表着作为人的独立精神的觉醒。”这份觉醒，诠释了先生的一身傲骨和浩然正气，历经千年而仍不朽。

辞赋开篇“归去来兮，田园将芜胡不归”两句用反问语气，表达了身陷官场的苦痛和回归田园的决心。在陶渊明看来，田园是官场的对立面，是坚守正气的象征。“田园将芜”不仅指田园召唤他，更指傲骨在召唤他。

接着“僮仆欢迎，稚子候门”描绘了举家欢庆，其乐融融的场景，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”抒发了迷途知返的喜悦之情，“园日涉以成趣”“乐琴书以消忧”表达了田园生活过得惬意又充实的心境，“或命巾車，或棹孤舟”表达了乘兴出游的乐趣……归来后的陶渊明发现田园里没了官场的险恶，没有了案牍的劳形，有远山青松做伴，有琴弦书卷消忧，有美酒明月解愁，这真是人生一大乐事！这些语句处处洋溢着先生对田园生活的喜爱之情，传达出隐逸生活的无尽乐趣。

不过，值得一提的是，辞赋中也多次出现了一些令人悲伤的语句，引人沉思。“引壶觞以自酌”流露出诗人自斟自饮，没有同道中人的苦闷。“倚南窗以寄傲”也带有出尘傲世，孤愤不平的意味。“门虽设而常关”更是塑造了他与世隔绝、独立而行的清高形象。“抚孤松而盘桓”则借苍松兀立，无依无靠的形象，来隐喻自己孤高傲世、形影相吊的落寞。“或命巾车，或棹孤舟”也是对现实的谴责和抗议，为了保持质朴的本性，才到山水中去寻求情感的寄托和心灵的解脱。不管是保留本心的“乐”也好，还是孤愤抗议的“悲”也罢，都体现了先生高洁傲岸的品格和高迈的风骨。

《归去来兮辞并序》打破了东晋千篇一律崇尚玄学理学的文风，高声拒绝与黑恶势力为伍，宣告崛起独立、自由之精神，这在文学史上带来一股清新之正气，具有里程碑的意义。虽然回归田园后的生活清苦贫寒，但先生依然精神饱满，怡然自乐，不后悔当初毅然辞官的决定。这篇辞赋很好地体现了他蔑视权贵、质朴自然、正直坚毅、宁静致远的高贵品质。

北宋文学家欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的慨叹。可见这篇文章的价值之高，欧阳修之所以如此欣赏，是因为推崇先生那份“旷而且真”的人生态度，还因为他身上蕴藏着对不公平世道的反叛精神。陶渊明高洁的风骨，铸就了令人钦佩的人格力量，他的高风亮节为古代文人开拓了一片心灵的净土。

二、抱朴守拙真风骨——《归园田居》（其一）

《归园田居》（其一）写于公元406年，此诗通过描写田园风光和农村生活，来叙述人生志趣，表达了对仕途生涯的厌恶和归隐后恬淡的心境与生活情趣。在平淡的描写中蕴含着诗人对自然的热爱和对纯净心灵的追求，表现出他美好的人格和崇高的操守。

开篇“少无适俗韵”说自己年轻时就没有迎合世俗的本性，缺乏应酬官场的心思，这突出了他坚守本真的自然人格。接着说有“性本爱丘山”的追求，詩人天生喜爱山川中的一草一木一石。山的宁静，山的旷达，山的永恒，都让先生无比热爱。“误落尘网中”，一个“误落”，发出了人生几多辛酸与艰难的慨叹，这是看透官场的幡然醒悟。官场对于诗人而言，是个做事处处受限、人格处处受辱的是非之地，像先生这样对自我人生观和价值观有极高标准的人来说，无不感到压抑，所以诗人把自己比作“羁鸟”和“池鱼”，把向往田园比作是“旧林”和“故渊”，这皆在表明对官场的厌恶和对田园的喜爱之情。

在田园中，诗人可以作诗饮酒、下田耕作，正如“开荒南野际，守拙归园田”所言。“守拙”即守住本心，不愿随波逐流，坚守情操。也许有人会质疑诗人在官场里就不能守拙了么？确实不能。因为从当时东晋的社会环境来看，政治腐败，起义不断，社会动荡，士族之间斗争不息，统治阶级互相牵制。在这样腐败混乱、黑暗动荡的政治局面下，先生深感实现理想抱负是不可能的，但他又不愿同流合污，所以只能选择离开，回归田园。在俗世之人看来，有官不做为愚拙；可在先生看来，这是对本心的坚守，对良知的呼唤，对高洁的追求！

在田园中，诗人可远眺可近观可闲听，看南野旁的十余亩方宅和简陋残破的草屋，看草屋前前后后的桃李榆柳；观远处朦胧的村落轮廓，观几缕炊烟袅袅升起；听深巷中此起彼伏的狗吠声，听桑树颠热闹的鸡鸣声，这些平平常常的事物无不显现乡间的宁静和简朴、恬淡与平和。房屋虽简陋，景色虽平常，却能让诗人感到恬静优美、清新可人，因为在诗人心中，这里是精神自由的寄托、安放心灵的场所。如“户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然”就弥漫着“吾爱吾庐”的一往情深，庭户里再也没有那些堆积如山的文案了，再也没有那些言不由衷的话语了，再也不用陷在“樊笼”里，终于返回“自然”了！

陶渊明陷入名利场，无异于置身牢笼，毫无自由和快乐可言，他是一个热爱自由、不愿降志辱身的人，其生命的本质在于享受自然的宁静和恬美。他到哪里去寻这一片生活的乐土和净土呢？只有田园！所以，鄙弃官场是他对品格的坚守，淡泊明志是他对节操的追求！诗人不仅仅回到了自然的田园，还回到了自由的精神境界和本真的生活状态。苏轼在《书李简夫诗集后》中评陶渊明：“古今贤之，贵其真也。”[3]“真”体现在他的性情真率洒脱，坦荡旷达；“真”体现在他的人格正直淡泊，美好崇高。

他本真超俗的人格气度与虚伪欺诈、钻营取巧的官场行为形成了鲜明对比，在这两者的对抗中，他那冲破尘网的决心照亮了田园，他率真孤傲的性情和抱朴守拙的精神也照亮了文人的文化理想，为他们筑起了一座座精神的堡垒。

三、东篱采菊藏傲骨——《饮酒》（其五）

《饮酒》（其五）写于公元417年，此时，距离诗人辞官已经十二年了。“结庐在人境，而无车马喧”中“车马喧”表现了官场上争权夺利、钻营取巧的喧嚣之态。朱熹说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”[4]权力荣誉、财富地位，常常是人们所追求的，而诗人却能“心不念名利之场，情不系权贵之门”，试问他是如何做到的？因为诗人保留着一颗远离俗世的心，脱离了腐败动乱的政治环境，内心自然就宁静了。“问君何能尔？心远地自偏”这巧妙的一问一答，特别是“心远”一词将先生追寻的那份自然，坚守的那份淡泊巧妙地传达了出来。他于公元418年在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中写道：“夏日长抱饥，寒夜无被眠。”可见当时诗人生活之困窘与艰难（虽然前后只相差一年），而诗人仍旧能够保持远离权力名利之心，宁静悠然地生活，实属难得。

诗人远离尘俗的牵绊后，可以自由地种花采菊。“采菊东篱下，悠然见南山”这千百年来脍炙人口的名句，将诗人清闲自得、超凡脱俗的形象跃然纸上。其中“采菊”一词，别有一番深意。陶渊明酷爱菊花，想来不仅仅因为菊花的美，还与菊花不惧风寒、一身傲骨的气质相关，他时常在东篱采菊，也喜欢在田园赏菊，还喜欢对着菊花吟诗作对，自从陶渊明表现出对菊花的深情厚爱后，菊花便成了淡泊名利、志存隐逸的象征，成了天生傲骨的代名词。菊花开在百花凋谢的秋季，作为傲寒斗霜之花，菊花气韵高洁超逸，有“君子之德”“隐士之风”“志士之节”的美称。陶渊明爱菊，用以寄寓自己孤芳自赏、高洁傲岸的品格；陶渊明种菊，包含着他悠然淡泊、超脱世俗的志趣。在种菊和爱菊的天地里，先生活得那样高洁而飘逸，在种种坎坷中，一直用清新的文字和洒脱的情怀为我们讲述着高洁与傲岸的故事。

在这芳香的菊花里，在这美好的山气里，成群的鸟儿结伴而还。“山气日夕佳，飞鸟相与还”中的“飞鸟”，是厌倦世俗、归返田园的陶渊明的化身。鸟飞倦了，也知还家，可人呢？为什么不肯脱离官场的禁锢，回归到生命原本自然美好的状态？原来，回归田园才是顺遂自然，才是生命的意义所在！萧统在《陶渊明传》中写道：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”[5]这样一个高趣博学的陶渊明，在田园里才能超脱俗世，获得精神上的自由，过着“任真自得”自然纯粹的生活。

走在田园中，看晚霞辉映，看山峦含情，这才是人生的意趣。“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句表现了诗人的人生意趣，即回归自然、热爱自然、淡泊名利、超凡脱俗。田园山水、家乡草木，浸润着陶渊明的生命，温暖着他的性情，在田园山水里，他寻得了人生真意，乐哉悠哉，好不惬意！恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，这充分体现了诗人安贫乐道、洁身自好的高尚人格。

在中国诗歌史上，陶渊明真正地完成了自我境界的蜕变，很多人把他当作精神上的模范，崇拜他的理想人格，从他身上积蓄冲破尘网的力量，寻求人格的尊严，享受心灵的自由，汲取哲学的智慧……可以说他成了后世之人的精神归宿与力量源泉。

综上所述，无论是《归去来兮辞并序》，还是《归园田居》（其一）或《饮酒》（其五），都表现了陶渊明对官场生活的厌恶之情，对田园生活的热爱之意，对人生的思索以及不愿同流合污的高尚情操和自然洒脱的不羁情怀。这些诗文，让正气之风游于文坛，在中国文学史上留下了浓墨重彩的一笔，将文人的高风亮节表现得淋漓尽致。从中，我们看到了一个立体的陶渊明形象：他是一个曾在抉择面前挣扎过的普通人，也是一个丰富、达观的人，一个有操守、讲风骨的人，还是一个相信崇高并力求崇高的人。在他精神自由和超越心灵的人生境界中，我们深深地折服于他独立不屈、高洁坚毅的品格。这些可贵的品格，在当代，极具文化意义。

龚斌先生还写道：“陶渊明的独立人格以及追求自由的精神，会感召我们勇敢地面对人生的困境，冲破精神枷锁。陶渊明的真率人格，激励我们努力做真人、讲真话，回归生活的本真状态。陶渊明创造的田园诗，是美育的好教材。陶渊明的巨大的人文价值，应该成为人们自身修为、清洁灵魂的良药；同时，也应该成为改变不良社会风气的一種精神资源。”[1]2反观我们自身，在面对人生困境时，是逃避还是迎击？在表达立场时，说些违心之语还是真话？我们的修为，还需要他的正义良知、高迈风骨和洒脱任真的情怀来滋养。

读陶渊明，如赏一簇菊花，芳香四溢；读陶渊明，似听一首绝唱，震撼心灵。爱陶渊明，正是他的独立人格和高贵品质，为中国文学注入了一股正气之风；敬陶渊明，因为他塑造了中国文人坚毅的性格，展现了中华民族的傲岸风骨。陶渊明诗中蕴含的文人风骨，不仅照亮了仰慕其人品的李白、视其为良师益友的东坡、引其为知己的稼轩等众多文豪的天地，还予以今人深深的启发，让正值奋斗年华的我们，有了坚守本心和追寻理想人生的勇气；让我们的内心获得一份宁静，寻得一份洒脱；还让我们对名利有了新的认识，在“伪心”和“本心”面前，勇于抉择，存一种风骨，留一种正气的、本真的、洒脱的生命姿态！

参考文献：

[1]龚斌.论陶渊明的当代文化意义[J].苏州教育学院学报，2020，37（1）.

[2]陶渊明著，逯钦立校注.陶渊明集[M].北京：中华书局，1979：159.

[3]苏轼著，孔凡礼点校.苏轼文集：第五册[M].北京：中华书局，1986：2148.

[4]李公焕.补注陶渊明集总论[A]//续修四库全书：1304册[M].上海：上海古籍出版社，1995：145.

[5]严可均.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1995：3068.

作者简介：

叶丹，女，湖北武汉人，文学学士，高中语文教师。