孙位生平考略

摘 要：孙位为唐僖宗时期画家，《益州名画录》把他列为“逸格”唯一一人，冠以“画之逸格，最难其俦”的评价，但如此优秀的一位画家，画史上对他的生平记载却不详。孙位仅有一幅《高逸图》流传于世，但这幅画的绘画风格却与画论记载的孙位绘画风格不符。今通过《益州名画录》《图画见闻志》《宣和画谱》《新唐书》等画论史料对比研究，对孙位的生平略加考证，发现一些画论中对孙位记载存疑的地方，考证出孙位并非宫廷画家，得出其绘画风格和生卒年。

关键词：孙位；绘画风格；《益州名画录》

一、孙位在应天寺绘壁画时间

孙位在应天寺绘壁画的时间应为公元908年至公元935年间，非《益州名画录》记载的光启年间，即公元885年至公元888年。

《益州名画录》记载孙位“光启年，应天寺无智禅师请画《山石》两堵、《龙水》两堵，寺门东畔画《东方天王及部从》两堵”。《宣和画谱》记载孙位“光启中画应天寺东壁”。光启是唐僖宗年号，指公元885年至公元888年。但笔者通过分析欧阳炯的题画诗及李文才与无智禅师的交往，对《益州名画录》与《宣和画谱》对孙位在应天寺绘画的年份存疑。从《宣和画谱》对孙位的记述来看，其应是受到了《益州名画录》的影响。

孙位当年在应天寺所作的画成为“应天寺三绝”之一。“应天寺三绝”是指梦龟的书法、欧阳炯的诗歌、孙位的壁画。《益州名画录》记载孙位在应天寺画了东壁，景朴在“蜀广政年，辄于应天寺门西畔画《西方天王及部从》两部，以对孙遇笔”。景朴在西壁画完后，同行好友欧阳炯当即写了一首《题景焕画应天寺壁天王歌》，景焕即景朴，诗中有两句写道：“谁知未满三十载，或有异人来间生”，这句诗说明了孙位在东壁画的《东方天王及部从》距景焕在西壁画的天王不到三十年。

景朴是蜀广政年间画的，蜀广政年指蜀后主孟昶的年号，指公元938年至公元965年，往前推三十年即可推出孙位画应天寺东壁的时间，即公元908年至公元935年，这与《益州名画录》和《宣和画谱》记载孙位在应天寺画东壁的时间不符，相差了至少二十多年。

欧阳炯，益州华阳人，生于唐昭宗乾宁三年，卒于宋太祖开宝四年，即公元896年至公元971年。黄休复，历史上虽没有具体记载其生卒年，但周广骞在《黄休复生平考略》推断出了其大概的生卒年，即生于蜀广政十三年（950年）前后，卒于北宋仁宗天圣年间（1023—1032年）[1]。对比欧阳炯和黄休复的生卒年，欧阳炯所处的时代与孙位所处的时代更为接近。欧阳炯所作的《题景焕画应天寺壁天王歌》被收入《全唐诗》，故欧阳炯题画诗的内容较为可信。

在《益州名画录》中记载李文才也在应天寺给无智禅师画过写真，即可推断李文才见过无智禅师。李文才在画史上的活跃时间为蜀广政中、广政末，即公元948年至公元965年，此时欧阳炯也在世。假设孙位在应天寺作画的时间为光启年间，即公元885年至公元888年，则孙位和无智禅师的交集时间是公元885年至公元888年。李文才和无智禅师的交集时间是公元948年至公元965年，则孙位和无智禅师的交往距离李文才和无智禅师的交往中间相隔了六七十年之久。假设无智禅师寿命有八十岁，则孙位和无智禅师交往时，无智禅师还是少年，十几岁的少年是寺院住持，请孙位画壁画，这种假设显然不合理。孙位和无智禅师交往时，无智禅师至少是中年人才合理。

通过欧阳炯的题画诗、李文才与无智禅师交往的记载及李文才在画史上的活跃时间可做出以下推断：孙位在应天寺东壁绘画的时间不是光启年间，应为公元908年至公元935年间。

二、僖宗未见过孙位的画

按照《益州名画录》的记载，在昭觉寺画过壁画的不仅有孙位，还有张询。《益州名画录》中记载张询“画毕之日，遇僖宗驾幸兹寺，尽日叹赏”。假设在张询画昭觉寺《三时山》之前昭觉寺已经有孙位的壁画了，那么僖宗到昭觉寺参观后，为何只夸了张询的画，没有赞赏孙位的画呢？两种假设：第一，孙位的绘画水平一般，但《益州名画录》这样形容孙位在昭觉寺的绘画，即“笔精墨妙，雄壮气象，莫可记述”，从这段描述来看孙位的绘画水平不一般。第二，唐僖宗来到昭觉寺时，孙位还没有在昭觉寺画画。孙位是唐僖宗时期的画家，且画史对他绘画评价很高，但画史却没有记载过唐僖宗对他画的评价，推测僖宗可能就没见过孙位的画，故没有评价。

三、孙位是在野画家，不是宫廷画家

林树中在《中国历代绘画图录》中写道：“孙位是晚唐僖宗时期的宫廷画家。”[2]陶喻之在《孙位的绘画艺术成就刍论》中写道：“孙位系唐末宫廷画士。”[3]笔者在对比各类史料后推断孙位并没有宫廷画家的身份。

首先，孙位是“避地入蜀”，不是“扈从”或“随驾”入蜀。如果他是宫廷画家，就会像吕峣、竹虔等宫廷画家和皇帝一起来蜀。《益州名画录》中对孙位来蜀的描述是：“僖宗皇帝车驾在蜀，自京入蜀”，意思是僖宗皇帝在蜀地，孫位从京城来到蜀地。《图画见闻志》中对孙位来蜀地的描述是：“广明中，避地入蜀”，“避地”是指因避乱而迁居到安全的地方。在《益州名画录》和《图画见闻志》中同僖宗皇帝一起来蜀地的宫廷画家，作者是用“扈从”“随驾”等词语描述。《图画见闻志》对和僖宗皇帝一起来蜀地的吕峣、竹虔的描述是“广明中，扈从入蜀”，其中跟随皇帝外出的人叫“扈从”；《益州名画录》中对吕峣来蜀地的描述是“吕峣者……自京随僖宗皇帝车驾至蜀”，对竹虔的记载是“竹虔者……广明年随驾到蜀”，对张询的记载是“中和年，随驾到蜀”，对滕昌祐的记载是“随僖宗入蜀”。

再次，孙位没有宫廷画家的“公务员”身份。唐代开始设置翰林院，专门招纳文学、经术、书画等方面的人才。王定勇、李昌集在《唐翰林制沿革考》中写道：“翰林院乃内廷待招之所，用于招揽人才以备皇帝顾问，所谓待招，指以一技之长侍候皇命者。”[4]假设孙位是宫廷画家，大概率会被召入翰林院，但画史上没有孙位进翰林院的记载，而和他同时期的宫廷画家在画史上有在翰林院供职的记载。《益州名画录》对吕峣的记载是，“吕峣者，京兆人也。唐翰林待诏。自京随僖宗皇帝车驾至蜀，授将佐郎，守汉州雒县主簿，赐绯鱼袋”；《图画见闻志》对吕峣和竹虔的记载是，“吕峣、竹虔，并长安人。工画佛道人物。僖宗朝为翰林待诏”；《益州名画录》对李文才的记载是，“授翰林待诏，将侍郎，试太子司议郎，赐绯鱼袋”；《图画见闻志》对常重胤的记载是，“常重胤，粲之子，妙工写貌。僖宗朝为翰林供奉”，即在翰林院供职。

最后，题画诗中清晰地记载他是“处士”，所谓“处士”即没有在朝廷供职。欧阳炯的题画诗《题景焕画应天寺壁天王歌》中写道：“曾识会稽山处士，寺门左壁图天王。”

对孙位官职有记载的《德隅堂画品》写道：“位为蜀文成殿下将军，后遇异人得度世法，故名遇云。”这条记载无论是否属实，“蜀文成殿下将军”这个职位和吕峣、竹虔等这些宫廷画家的“翰林院待招”相比显得格外不正统。单国强、马季戈在《中国绘画》中写道：“有学者据此推测他也是一名宫廷画家，但从零星的记载看，此论尚缺乏足够的证据。”[5]显然单国强和马季戈也对孙位宫廷画家的身份是存疑的。

四、孙位绘画风格

孙位的绘画风格需要从两方面分析，一方面从画史记载分析其生活环境及师承，另一方面是分析传世作品《高逸图》的绘画风格。对孙位有记载的画史有《益州名画录》《图画见闻志》《宣和画谱》等，其中对孙位记载最早、最详细的是《益州名画录》。

在《益州名画录》中对孙位的绘画风格有四处提及，第一处是品目，“笔简形具，得之自然”；第二处是“昭觉寺休梦长老请画《浮沤先生松石墨竹》一堵，仿润州高座寺张僧繇《战胜》一堵。两寺天王部众人鬼相杂，矛戟鼓吹，纵横驰突，交加戛击，欲有声响。鹰犬之类，皆三五笔而成”；第三处是对张玄绘画记载时对孙位绘画风格的提及，“曹画衣纹稠叠，吴画衣纹简略。其曹画，今昭觉寺孙位战胜天王是也；其吴画，今大圣慈寺卢楞伽行道高僧是也”；第四处是对孔嵩绘画记载时对孙位绘画风格的提及，“此三公画龙，宗师孙位。位宗顾恺之、曹弗兴行龙之笔”。通过对比这四处对孙位绘画风格的描述，孙位的师承有张僧繇、顾恺之、曹不兴。欧阳炯的题画诗《题景焕画应天寺壁天王歌》中有对孙位画风师承的描述：“张僧繇是有神人，吴道子称无敌者。奇哉妙手传孙公，能于此地留神踪。”由此可知孙位的师承还有吴道子。

再看孙位传世作品《高逸图》的绘画风格，承名世在《论孙位〈高逸图〉的故实及其与顾恺之画风的关系》中认为孙位的绘画深受顾恺之绘画的影响；曹新刚在《孙位的〈高逸图〉及其绘画风格》中写道：“孙位不仅借鉴了顾恺之的绘画风格，在人物的衣褶用笔上也有张僧繇的铁线描风格，而在表现纱衣的轻薄和柔软的敷色方面则借鉴了唐代中期画家张萱和周昉，孙位是一个博采众长的画家。”[6]

据《益州名画录》记载，“孙位者，东越人也。僖宗皇帝车驾在蜀，自京入蜀，号‘会稽山人”“不知其后有何所遇，改名遇矣”。《宣和画谱》记载，“孙位，会稽人也。僖宗幸蜀，位自京入蜀，称会稽山人”“其后改名遇，卒不知所在”。画史记载孙位是会稽人，会稽山在今浙江绍兴，故推测孙位生于浙江。

《历代名画记》记载曹不兴为“吴兴人”，即今浙江湖州人，推测孙位在浙江时学习了曹不兴的绘画风格。《历代名画记》记载顾恺之为“晋陵无锡人”，即今江苏无锡人；记载张僧繇为“吴中人”，即今江苏苏州人。浙江与江苏相接壤，推测孙位至少在江苏生活过很长一段时间，学习了顾恺之、张僧繇的画风。《历代名画记》记载吴道子为“阳翟人”，即今河南禹州人。吴道子虽然生于河南，但开元年间被召入朝廷，京城很多寺庙都有他的画迹。推测孙位在京城时学习了吴道子的画风。

从史料记载及其传世作品分析可推测孙位是今浙江绍兴人，生于浙江，但在江苏生活过很长一段时间，并且在江浙时学习了曹不兴、顾恺之、张僧繇的绘画风格，成年后到京城学习了吴道子的绘画风格，故孙位形成了两种不同的绘画风格：一种是“笔简形具，得之自然”的疏体画风，一种是“紧劲联绵，笔迹周密”的密体画风。

五、孙位的生卒年

孙位生年在9世纪中叶，卒年在10世纪二三十年左右。

通过《益州名画录》对黄筌的记载可知刁光胤、孙位都是黄筌的老师，故推测刁光胤与孙位应为同龄人，故可用刁光胤的生卒年推测孙位的生卒年。刁光胤“生于公元852年，卒于公元935年”。假設孙位生于公元850年左右，这就可以解释《唐朝名画录》与《历代名画记》没有记载孙位的原因了，《唐朝名画录》的作者朱景玄主要活动时代是“唐宪宗元和年间至唐武宗会昌年间”，即公元806年至公元846年间，此时孙位还未出生，故没有记载。《历代名画记》的作者张彦远虽然在唐僖宗时期做过官，但张彦远在《叙画之兴废》中写道：“自史皇至今大唐会昌元年”，会昌元年即841年，故《历代名画记》记载的都是公元841年之前的事情，此时孙位还没出生，故没有记载。根据刁光胤的生年和《唐朝名画录》与《历代名画记》中没有对孙位的记载，推测孙位生于公元850年左右相对合理。

前文推断了孙位画“应天寺三绝”之一的时间是公元908年至935年，应为孙位晚年之作，此后画史上再没有孙位绘画的相关记载。按照人的寿命规律，假设公元935年孙位还活着，此时孙位已经是八十多岁的高龄了。故推测孙位卒年应为10世纪二三十年左右，不晚于公元935年。

六、结语

通过梳理发现，孙位生于9世纪中叶，卒于10世纪二三十年左右，生于浙江，长于江苏，成年后到京城寻求功名，但由于“性情疏野，襟抱超然”的性格原因终身未入仕途，没有成为宫廷画家。在江浙地区的生活经历，对他绘画风格的形成产生了重要影响，也是他同时掌握疏体画风和密体画风的缘由。公元881年，黄巢军进入长安，为避免战乱，孙位“广明中，避地入蜀”。孙位虽为唐僖宗时期的画家，但僖宗并未见过孙位的画。孙位在应天寺画的天王是其成名作，所作壁画成为“应天寺三绝”之一，但此时的孙位已经年逾古稀或耄耋之年，此后画史上再无孙位画迹记载。

参考文献：

[1]周广骞.黄休复生平考略[J].古籍研究，2017（2）：216-223.

[2]林树中，周积寅.中国历代绘画图录[M].天津：天津人民美术出版社，1981：44.

[3]陶喻之.孙位的绘画艺术成就刍论[J].四川文物，1991（2）：31-37.

[4]王定勇，李昌集.唐翰林制沿革考[J].扬州大学学报（人文社会科学版），2001（5）：29-35.

[5]单国强，马季戈.中国绘画[M].北京：中央编译出版社，2008：74.

[6]曹新刚.孙位的《高逸图》及其绘画风格[J].中国书画，2008（6）：62-65.

作者简介：

李万瑜，硕士，助理研究员，甘孜职业学院教师。研究方向：艺术史论、艺术批评。