以《霞谷全集》为中心研究朝鲜心学的发展

【摘要】 郑齐斗是朝鲜阳明学的泰斗，也是朝鲜心学的集大成者，他的著作《霞谷全集》是研究朝鲜心学的重要史料。郑齐斗在继承具有陆王倾向学者的学说和学习阳明学的基础上提出了“理气论”和“心性论”。郑齐斗为江华学派的产生奠定了基础，江华学派的产生又标志着朝鲜阳明学派的形成。郑齐斗之后朝鲜心学的发展主要表现为朝鲜阳明学的发展。通过对郑齐斗著作《霞谷全集》进行研究，可以明晰朝鲜心学继承和发展历程，及其对朝鲜近代化中所起的作用。

【关键词】 郑齐斗；朝鲜心学；阳明学

【中图分类号】K312           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）20-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.033

郑齐斗是江华学派的创始人，朝鲜心学的集大成者，为江华阳明学派的产生奠定了基础。他的著作《霞谷全集》是研究朝鲜心学发展重要的史料。本文以《霞谷全集》为中心来认识朝鲜心学的发展，进一步认识朝鲜心学对朝鲜社会的影响。

一、郑齐斗与《霞谷全集》

（一）郑齐斗其人

郑齐斗（ 1649—1736 年） ，字士仰，號霞谷，生于朝鲜王朝仁祖二十七年（1649年），卒于英祖十二年（1736年），是朝鲜时代著名阳明学者，江华学派奠基人。郑齐斗十岁左右开始学习朱子学，二十四岁时由于多次科举不第、家门衰落和自己身染重疾等原因，决定放弃科举一心钻研学问①，并大致在此时开始接纳阳明学。大概34岁以后开始大力推广阳明学，40岁时最为活跃。

关于郑齐斗的学术发展，尹南汉在《朝鲜时代的阳明学研究》中提出：郑齐斗的学说是探求朱子学与阳明学的关联性，然后以此为出发点，由朱子学转向了阳明学。他认为郑齐斗学问分为三个时期：41岁之前为居京时期，这一时期郑齐斗以程朱心性论为基础转向了阳明学；41岁到60岁为安山时期，这一时期郑齐斗专注于阳明学；61岁到88岁是江华时期，这一时期郑齐斗注重阳明学与程朱理学的联系。

（二）《霞谷全集》主要内容

《霞谷全集》是郑齐斗的诗文集。韩国丽江出版社在1988年出版的《霞谷全集》，共二十二卷。第一卷到第九卷为正集，第十卷和第十一卷为附集，第十二卷到第十九卷为內集，第二十卷到第二十二卷为外集。其中卷八和卷九的《存言》是郑齐斗根据《传习录》所做的笔记，所以这部分可以集中反应郑齐斗的阳明学立场。其他部分如《学辩》《大学说》和《劄錄》等也都或多或少可以反映郑齐斗的阳明学立场。

（三）郑齐斗心学思想

朝鲜心学包括朝鲜象山学和朝鲜阳明学，朝鲜阳明学是朝鲜心学的重要组成部分。郑齐斗是朝鲜阳明学的泰斗，也是朝鲜心学的集大成者，它的学说不仅促进了朝鲜阳明学的发展和本土化，也是进一步对朝鲜心学的完善。因此要研究朝鲜心学的发展，就有必要对郑齐斗的思想有清晰的认识。

1.理气论

霞谷郑齐斗的“理气论”主要包括“生理说”“理气合一论”和“体用一元论”三个内容。

关于生理说，郑齐斗将“理”分为“生理”和“物理”，他严格区分内心之理的“生理”和事物之理的“物理”。郑齐斗认为“物理”只是“气道之条通”“为其各物条贯而已，非所以为统领本体之宗主者也” ②即“物理”不是灵通于万事万物的源理，“生理”才是灵通与万事万物的生命之主体的真理，是生命的根源和道德的源泉。“是心之明，全体生生，事物虽未感，而其体则常活泼与混全，常昭昭而不昧。”“盖能仁义礼智者，是能性耳理耳。” ③郑齐斗的“生理说”与王阳明“良知说”更关注人的本质问题不同，而与朱熹宇宙论中的理气论相同，但是朱熹的“理”只是相当于郑齐斗的“物理”，与“心之理”的“生理”不同。所以从这个角度上说郑齐斗的“生理说”与朱熹和王阳明的思想都有不同，由此便可以认为“生理说”是郑齐斗在学习“理”和“良知说”的基础上进行的创新，是韩国阳明学的特性。

郑齐斗在《霞谷全集》（上）《存言》中里指出“凡言理气两决者，诸子之支也。理气不可分言。” ④这直接说明郑齐斗主张“理气合一论”。

“理气合一论”是生理说的核心，也是霞谷学的特征。在理气合一论上郑齐斗主张“理为本体”和“理气兼存”。郑齐斗认为“道义之出于志者，固天理形气之由乎志者，亦天理也。”即郑齐斗认为实践道德的本体和形气都是合理的，是天理的具体表现。但是如果“道义之着于私而不循于理者，亦是欲也”，⑤就是说如果气“不循于理”就无法实现正道，这说明郑齐斗在“理气合一论”中更注重“理”而不是“气”。郑齐斗还指出“然其实只一理也，只一气也，不可分贰”，⑥就是主张“理气兼存”。此外《韩国象山学与阳明学》也认为“理气合一论”的“理”和“生理说”的“理”一致，都是内心之理。⑦

郑齐斗在《动静体用理气解》中指出“而其体也亦有用，而其用也亦有体，其体用显微常相俱而不离。” ⑧这说明郑齐斗主张体用一元论。

郑齐斗“体用一元论”的“体”指的是“良知之体”，“用”指的是“良知之用，具体表现则为恻隐、羞恶、辞让、是非之四端与欲、恶、爱、惧、哀、怒、喜之七情。”郑齐斗认为体与用在本质上是同一的，他在《霞谷全集》里提到“体中有用，用中有体，体用非有二也。有无所偏累之体，而后乃可有无不合宜之用；有无不合宜之用，而后无所偏累之体乃性。用非体无能，体非用无行，体用不相无也。” ⑨郑齐斗主张理气合一论，实际上是将“生理之理”作为本体问题揭示出来，他将“生理”表述为“太极”“一”“性”等这样的本体，否定朱子的“体用二元论”，强调基于“生理说”的“理气合一论”和以此为根据的“体用一元论”的合理性。

2.心性论

霞谷郑齐斗的“心性论”以“生理说”为基础，主要包括“性情合一论”和“四端七情说”两个方面。

金吉洛在《韩国象山学与阳明学》中指出，郑齐斗在心性论上也将“理气合一论”作为理论依据，所以在性情论上也确立了“性情合一论”的理论体系 ⑩，郑齐斗《孟子解·四端章解》中的“怵惕羞恶是非之心情也，性之发也，仁义礼智者，性之德也……心之性理全体充满，有是四者之德发用流行。?实际上就是在主张“性情合一论”。

“四端七情说”属于性理学即程朱理学范畴，但是接受陆王学的郑齐斗也在《霞谷全集》中探讨了“四端七情说”。郑齐斗对“四端七情说”解释是建立在“理气合一论”的基础之上，表现为性情合一论的理论形态。“恻隐羞恶辞让是非之心，性也……喜怒哀乐之情，亦性也。” ?即主张“四端七情”皆是性。这是与朱子学对“四端七情说”理解的不同之处。

郑齐斗的“四端七情说”与之前具有陆王学倾向学者所主张的“四端七情说”相比，既有继承关系，即权得己——权思——尹拯——郑齐斗一直传承下来，也具有自己的特点，即相比强调“义理”的权得己、权思和尹拯的“四端七情说”，郑齐斗更加重视把社会中的基本欲望的食色利害问题和实践道德的仁义忠信问题联系起来。如他在《霞谷全集》中提到“食色利害，该理与非理而言，固有不善者。如其出于理，则固亦纯粹至善也，仁孝忠信，专就理而言，固本善也。若累于知见，有差，则亦不得为至善。” ?

郑齐斗是朝鲜心学发展中非常重要的学者。郑齐斗作为朝鲜阳明学发展的泰斗，为朝鲜阳明学派的形成奠定了基础，可以说从郑齐斗开始，朝鲜心学的发展就主要体现朝鲜阳明学的发展。正如李娜在《陆王心学的韩国本土化进程及特征研究》中提到：“郑奇斗的学说成了开创韩国阳明学的重要契机，同时也正是他的学说赋予了朝鲜心学的特征” ?

二、郑齐斗《霞谷全集》前后的朝鲜心学

（一）郑齐斗《霞谷全集》前朝鲜心学的发展

朝鲜心学包括朝鲜象山学和朝鲜阳明学。朝鲜是明朝和清朝的藩属国，在各方面都受到了明朝和清朝的影响，在思想方面也一样，朝鲜象山学和朝鲜阳明学都是从明朝传入朝鲜的。

关于象山学的传入，金吉洛在《韩国象山学和阳明学》中指出：象山学与朱子学是通过万卷堂一同传入的。1314年高丽忠宣王受元朝皇帝命令，在燕京设立万卷堂，在这一时期高丽王朝引进了学术多样化的元代儒学。此外，朱子以后，朱陆折中论倾向日趋加强，因此万卷堂的元代儒者，虽然大多是朱子学者，但他们并没有完全排斥当时多样化的朱陆和会论等学风他们并不会只进行了朱子学一色的学术交流。因此，在象山学传入朝鲜过程中，“因为朱子学与象山学一并传入，所以并没有出现反对现象。” ?

关于阳明学的传入，目前学术界主要有三种推测，分别是1567年前后、1553年和1521年。1567年是以李滉（1501—1570）《退溪集》为依据；1553年是以《迟斋日记》为依据；1521年是吴钟逸根据朴祥《讷斋集》为依据。14世纪，朝鲜王朝初建，急需一套利于加强君主集权的意识形态。在高丽末朝鲜初元代朱子学传入过程中，朱子学者胡炳文《四书通》中的“道统论”受到了朝鲜重视。但由于朱子理学的“道统论”思想具有非常严重的排斥其他学说的倾向，所以1520年左右提倡“理气一元论”的阳明学传入朝鲜时，就受到信奉朱子理学的李滉和柳成龙等学者的极端的排斥，这种情况也就导致了部分朝鲜学者在学术方面“阳朱阴王”的特点。虽然在朝鲜阳明学受到了极端排斥，但是以徐敬德门下所产生的“中畿学派”为中心的学者接受了阳明心学。

（二）郑齐斗《霞谷全集》之后的朝鲜的心学

1.江华学派

关于江华学派的学术发展，可以从四个方面来阐述，分别为：第一，批判当时的朱子学派的堕落与横暴，向纠正歪曲的学风，改革腐败的政治风气的方向发展；第二，向以实质、实理及实事为中心的实用精神方向发展；第三，宣扬万民平等论；第四，开展爱国启蒙运动。

郑齐斗在63岁时移居到江华岛，并开始讲学授徒，为江华学派的形成打下了基础，江华学派的形成，同时也意味着朝鲜阳明学派的形成。江华学派继承了郑齐斗的学问与学风。如江华学派与郑齐斗的学问都是注重实践的学问，以及与郑齐斗偏向实践意义的“四端七情说”追求相同。但是江华学派在继承郑齐斗学问的同时更加注重学问的进取和多样。

2.朴殷植的阳明学

朴殷植（1859—1925）是朝鲜近代阳明学的代表人物，最初学习朱子学，后来在参加独立运动后渐渐转向并开始公然拥护阳明学。据《韩国象山学与阳明学》中所引用的《朴殷植的儒教求新论》一文，朴殷植思想可以分为三期：一是（1898年以前）研究朱子学以及实学时期，二是（1898—1909）接受社会进化论的自强运动时期，三是（1909年以后）以阳明学来否定社会进化论的强权与竞争论时期。?

朝鲜末期保守派和改革派相互对立，也就是反帝和反封建的严重对立。朴殷植为了克服两者之间的矛盾，对朱子学派的保守方法论和适者生存的优胜劣汰理论进行扬弃，主张通过阳明学来给孱弱民族的独立运动提供对外名分，通过恢复民族自主的自强运动达到反帝和反封建的目的。朴殷植的自强独立运动的一些主张与阳明学主张相同。例如在朴殷植的独立运动立足于阳明学的旨趣，重视近代化，接受西方的近代思想，主张忠君爱国，推进产业开拓。这与事功的阳明学和重视实践意义的“四端七情说”有异曲同工之妙。

三、朝鲜心学对朝鲜社会的影响

朝鲜心学的一些主张，与朝鲜近代精神一些观念都是相通的，对朝鲜近代精神的形成有积极作用。以郑齐斗的思想为例，郑齐斗主张的“理气一元论”与近代精神中基于民权平等的市民精神相似，郑齐斗注重实践和思辨理论体系的“四端七情说”与近代精神注重实用和生产的特点相通。郑齐斗的“理气一元论”和“四端七情说”经过江华学派的继承和发展，在朝鲜近代化过程中发挥着基础性作用。

郑齐斗的“理气一元论”和“四端七情一元论”与民权为基础的近代市民精神有异曲同工之妙，对促进朝鲜近代平等市民精神的形成起到了积极作用。如，郑齐斗在《霞谷全集》中就有“上法罢公罢贱无奴婢”“消两班”“出妇许改嫁，无子而寡三十前者，亦可”的主張，即主张消除封建等级制下的阶级和男女差别；?此外郑齐斗还以“一元论”为根据，在华夷关系上主张“华夷一也”，认为“虽夷狄之国，能行先王之典礼，亦可以出矣”，?这些都有利于近代平等市民精神的形成。此外他的“华夷一也”思想也成为朝鲜近代实学派主张的人间平等论的先驱。郑齐斗和他学说的可贵之处也就在于他能根据时代的需求进行变通。

注释：

①郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷10霞谷先生年谱。

②郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）睿照明睿说，第286页。

③郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）睿照明睿说，第286-291页。

④郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷9存言（中），第300页。

⑤郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）正说，第288页。

⑥郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷9存言（中），第300页。

⑦金吉洛：《韩国象山学与阳明学》，社会科学文献出版社2016年版，第196页。

⑧郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）动静体用理气解，第292页。

⑨郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）四端七情说，第293-294页。

⑩金吉洛：《韩国象山学与阳明学》，社会科学文献出版社2016版，第205页。

?郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷15四端章解，第461页。

?郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷9存言（下），第312页。

?郑齐斗：《霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷8存言（上）四端七情说，第293-294页。

?李娜：《陆王心学的韩国本土化进程及特征研究》，延边大学2019年硕士论文。

?金吉洛：《韩国象山学与阳明学》，社会科学文献出版社2016年版，第15页。

?金吉洛：《韩国象山学与阳明学》，社会科学文献出版社2016年版，第55页。

?金吉洛：《韩国象山学与阳明学》，社会科学文献出版社2016年版，第50页。

?郑齐斗：霞谷全集（上）》，丽江出版社1988年版，卷2答闵彦书，第50页。

参考文献：

[1]郑齐斗.霞谷全集[M].首尔：丽江出版社，1988.

[2]金吉洛.韩国象山学与阳明学[M].北京：社会科学文献出版社，2016.

[3]李娜.陆王心学的韩国本土化进程及特征研究[D].延边大学，2019.

作者简介：

柴梓瑞，男，汉族，山西运城人，贵州师范大学历史与政治学院研究生，研究方向：世界史，主要从事南亚史研究。