赛博格的反异化之旅 ：《新世纪福音战士》中 “ 黑零 ” 的美学特征

【摘要】 《新世纪福音战士》的新剧场版获得了文化与商业上的巨大成功，但是其中人物的美学分析却较为匮乏。本文采用马克思主义美学的分析视角，对《新世纪福音战士》的新剧场版中的“黑零”这一角色的生命旅程进行分析，认为其生命旅程可以分成登场、怀疑、初遇、劳动、唤归、求名、遗言七个阶段，并且通过文本分析与量化分析的方式提取出了该角色的精神内核：反异化。得出了黑零虽然是一个赛博格，但是集中体现了异化与反异化的马克思主义美学特征的结论。

【关键词】 马克思主义美学；《新世纪福音战士》；反异化

【中图分类号】J905           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）20-0096-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.031

基金项目：广西研究生教育创新计划项目“广西左江花山岩画的图像学阐释”（项目编号：YCSW2021110）。

《新世纪福音战士（Neon Genesis Evangelion）》，以下简称“EVA”，是庵野秀明导演的一系列动画作品的统称，主要包括20世纪九十年代的TV版的旧剧场版，以及2007年到2021年的四部新剧场版。新剧场版分为：2007年上映的《福音战士新剧场版：序》（简称“序”），2009年上映的《福音战士新剧场版：破》（简称“破”），2012年上映的《福音战士新剧场版：Q》（简称“Q”）以及2021年上映的《新·福音战士剧场版：|▎》（简称“终”）。四部电影讲述了这样一个故事：近未来的人类面临超级生物“使徒”的攻击，男主角真嗣是个与父亲关系不好的14岁少年，他被迫驾驶巨型机器人“新世纪福音战士（即EVA）”和使徒作战，但是却卷入“人类补完计划”的多重阴谋当中。故事的最后，在真嗣的帮助之下，所有的人以另一种方式完成了“人类补完计划”，真嗣也从一个孩子成长为了一个大人，告别了所有的EVA，走向了新世纪和新生活。EVA被认为在日本动画史上具有重大的转折意义，并且在商业上取得了巨大成功。EVA中涉及的心理分析、神学隐喻、美学设计被津津乐道，但是对其中的人物具有的美学特征则缺乏研究，这就使得对作品的美学价值发掘并不深入。本文从马克思主义美学的角度出发，讨论《EVA》中“黑零”这个角色身上最重要的美学特征：“异化与反异化”。意图发掘该角色所具有的独特的美学特征。

一、“黑零”生命旅程的七个阶段

在四部《EVA》新剧场版当中，一共有两个绫波零。第一个绫波零身着白色战斗服，所以往往被称为“白零”，白零主要在“序”和“破”中出场，最后在“终”中与男主角真嗣告别。而“黑零”则是穿着款式相同的黑色战斗服的另一个绫波零。黑零在白零的空档期登场，即在“Q”和“终”的前半段出场。

本文将黑零的生命旅程分为七个阶段，分别为登场、怀疑、初遇、劳动、换归、求名、遗言。下面简述一下进行划分的原因。

登场阶段就是黑零第一次出现的阶段。真嗣拯救白零失败陷入14年的沉睡，黑零登场将真嗣带走。但是真嗣却发现黑零却对自己这个救命恩人非常冷淡，后被告知两个绫波零都是其母碇唯的复制人。真嗣去质问黑零到底是否是自己救出来的那个绫波零，黑零的回答是不知道。在登场阶段主要负责黑零这个角色登场，然后揭露出这个角色并不是之前被救出的白零这一现实。

怀疑阶段是黑零从坚定不移的执行命令，到出现自我怀疑的阶段。这个阶段，黑零被真嗣嫌弃不是真正的绫波零，于是自我疑问道：“不是绫波？”在之后，黑零意识到存在另一个自己。然后黑零发现自己与使徒形似，于是问出：“我是什么？”在怀疑阶段，黑零的自我怀疑是逐步深入的，首先是怀疑自己不是绫波零，然后是怀疑存在另一个绫波零，最后意识到自我的本质是个谜。

初遇阶段，就是黑零第一次接触人类社会的阶段。黑零第一次离开了庞大的战争机器，进入到人类社会。像一个刚刚出生的婴儿在学说话，黑零首先学到的就是具体的实物的名词，比如，狗。之后第一次有了明确的自我认识：“我不是她”以及 “我可以和她不一样？”，最后又学到了晚安和早安是什么。在初遇阶段，是黑零第一次离开了自己出生的环境，到了一个真实的村庄和家庭当中，也是黑零從完全的异化走向反异化的开始阶段。

劳动阶段就是黑零参加劳动的阶段。在这个阶段，黑零重新参加到生产性而非毁灭性的劳动当中。黑零之前参加的都是毁灭性的劳动，实现自己长官的私人野心毁灭世界。而在村里的生活，黑零的工作主要是种植水稻。黑零问妇女们什么是工作，如果是命令的话她会做的。但是劳动妇女并不能给出本体论的形而上的定义，只能从形而下的角度回答说：“可能工作就是一起挥洒汗水吧。”于是黑零意识到没有命令也可以活。最后获得了与他人建立关系的方法：握手，并主动前往图书室。劳动阶段是黑零变化的最重要的阶段，第一次接触到了人类社会，学习到了人类的情感。在登场阶段中，真嗣就曾经为了和黑零有更进一步的交流而主动借阅了大量的书籍，但是当时的黑零没有看书，因为没有命令。这说明在这个阶段，黑零已经从完全的被动执行命令的机器慢慢转向了可以发挥出主观能动性的人。她能够自觉意识到自己可以有属于自己的工作，可以不靠命令活着，可以因为自己的意志而选择去看书，和别人建立联系。这个阶段本质上是黑零重新成为人类的过程。

唤归阶段是黑零将真嗣重新唤回的阶段。黑零寻找真嗣，却被告知自己是复制人，现在寻找真嗣，是早就被安排好的，并不是自由意志。但是黑零表示不介意这件事情，很开心。黑零让真嗣回村的想法遭到了真嗣的拒绝。这里使用了交叉蒙太奇的手法，一边呈现自闭的真嗣，一边是继续参加劳动的黑零。最后真嗣表示自己造成了巨大灾难，为什么大家却对他这么好呢。黑零表示因为大家喜欢你，并且谢谢真嗣主动找自己搭话，最后伸出手希望真嗣回村。唤归阶段是一个类似报恩的阶段，在之前的登场和怀疑阶段，真嗣是主动的一方，而黑零的是被动的一方，黑零能够从一个工具变成有能动的人，来源就是真嗣主动找他搭话。现在真嗣陷入了自闭，黑零帮助真嗣重新回到正常生活中。在这也是代表着黑零逐渐走向成熟，从参加世界的改造：农业活动，发展到了要主动与他人建立关系，按照自己的意志改造这个世界。

求名阶段是黑零向真嗣寻求一个名字的阶段。在这个阶段，村民希望黑零能一直生活在这里，需要黑零有个名字。黑零向真嗣表达了自己的愿望：想要在村里生活，所以需要真嗣给自己取一个名字。最后黑零发现自己的身体即将崩溃，第一次流下了泪水，意识到了这就是孤独。求名阶段彰显黑零已经完成了成人的过程。在登场阶段，她不知道自己是什么；在怀疑阶段，她怀疑自己是什么；在初遇阶段，她开始知道自己是什么，想要什么；在劳动阶段，她逐渐意识到自己想要什么；在唤归阶段，她主动决定自己要做什么；在求名阶段，她已经彻底认清了自己的身份，了解了自己的情感，做了自己想做的事，集中的代表就是寻求一个名字，这意味着她已经成为一个能动的人，表示名字是什么无所谓。她已经彻底确认了自己的主体性，不会因为名字、相貌、体质去定义自己，而是通过人与人的社会联系定义了自己。

遗言阶段是黑零向真嗣留下遗言的阶段。黑零询问自己的名字。真嗣说绫波就是绫波。黑零表达了开心与感谢并留下了三句遗言。最后向真嗣说了再见。黑零身上的黑色已经完全退去，变得和白零一模一样。最后黑零的身体彻底崩溃消失，只留下了一个小小的十字星彰显了她的身份：融合了使徒和人类的人造人。在遗言阶段，黑零留下遗言后死去，她的遗言是其反异化之旅的集中体现。

二、“黑零”的异化

通过前文对黑零的生命旅程的梳理不难发现，黑零的登场就是一个完全被异化的个体。异化的概念由来已久，黑格尔、费尔巴哈、马克思、马尔库塞都对其有所论述，虽各理论的语境有所不同，但是其内涵相对统一，都指的是主体创造客体却反被客体所驱使、支配以及奴役。黑零作为一个重要的驾驶员，为碇源堂司令的一己私欲服务，去有计划地毁灭世界。虽然她参加的是如此重要的工作，但是生活条件非常恶劣，她的生活极度匮乏，只在一个铁皮围成的屋子里生活，这与屋子旁边的巨大的EVA制造装置形成了极具视觉冲击力的鲜明对比。以上都体现了对她劳动的异化。黑零是一个赛博格（cyborg），即控制论和有机体的结合。唐娜·哈拉维认为赛博格是“一个控制有机体，一个机器与生物体的杂合体”。黑零的诞生是科技的结果，黑零作为最高长官的妻子的复制人，被认为掺杂了大量非人类，即使徒的成分。她从诞生起就没有被设定生物学上的人性，只有执行命令的意识。所以她没有任何的主观能动性，不主动做任何事，不接受任何教育，也没有任何常识，被完全排斥到了人类社会之外，她只需要做好EVA中的一个零件，碇源堂司令计划中的一个棋子。马克思说：“人的本质是社会关系的总和”，从这个角度来看，她人的本质也受到了彻底的异化：一个没有任何社会关系的赛博格，除了外表像人之外，已经被完全异化。

同样是赛博格和EVA的驾驶员，黑零的异化相比白零更加彻底。白零还能保留一部分主体性，但是黑零的主体性是彻底丧失的。“主体性是人作为活动主体的质的规定性，是在与客体相互作用中得到发展的人的自觉、自主、能动和创造的特性。”黑零没得到任何的发展，丧失了自觉、自主、能动和创造。始作俑者碇源堂会和白零一起吃饭，还会答应白零缓和父子关系的聚餐邀请。碇源堂将自己对亡妻的感情投射到白零这个亡妻的复制体上，一定程度上体现了白零的主体性。但是碇源堂没有与黑零有任何直接交流。黑零不仅异化成了驾驶EVA的工具，甚至连被投射感情的资格都消失了。渚薰作为黑零的同事，直接采用黑零所驾驶的EVA ： mark 09来称呼黑零，也就是说，在渚薰眼中，黑零只是EVA的一个零件，黑零本身并不具有任何主体性。黑零的异化是一种彻底的异化，直到他遇到了真嗣，才开始了反异化之旅。

三、“黑零”的反异化

黑零的反异化是黑零这个角色的美学核心。在遇到真嗣之前，黑零是没有主体性的，完全被异化的。但是真嗣找她寒暄，希望和她建立联系，关心她，给她带书，再加上黑零被设定会对真嗣有好感，所以黑零进入到怀疑阶段，逐步意识到需要对自己的本质进行思考，但是黑零作为一个缺乏生活经历，也缺乏哲学思辨能力的个体，是无法得到任何结论的。这就意味着黑零想要得到这个问题的答案，就不能走形而上的道路，她必须从形而下的角度去解决这个问题。也就是说，黑零想要从一个被用来毁灭世界的工具，即一个被完全异化为客体的主体，逐步反异化为能动的主体，不能靠空想和思辨，而是靠劳动和实践来实现。

因此在初遇阶段，黑零开始进入人类社会，接受實践改造。她被动地接受人类的知识，具身地学习“婴儿”这样的具体概念，以及“早上好”这样带有情感的抽象概念。黑零接受了自己进入人类社会这一事实，开始自动地社会化，开始自己的反异化之旅。

在进入人类社会开始自己的反异化之后，最重要的就是接受非异化的劳动。在此之前，黑零并不具备任何主观能动性，她意识不到可以主动改造世界，意识不到不被异化的劳动是存在的，只会被动地执行上级的命令。所以在劳动阶段，劳动妇女们说工作没有什么目的，更多的是为了一起挥洒汗水，这里的劳动更接近马克思在《德意志意识形态》中对理想共产主义社会中人的劳动曾有的设想，人们可以上午打猎、下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，不会是一个异化的实践者。黑零通过劳动建立起了与劳动妇女们的人际关系，还通过参加劳动用自己的实践改造世界。所以她意识到自己可以靠着自己的劳动而不是别人的命令活着。更重要的是，劳动阶段是扩展了黑零的人际关系。之前的阶段之中，她只与那些与白零有关系的人交往，并没有专门属于自己的社会关系，她甚至连自己的名字都没有，只是白零的替代品。在劳动阶段白零拥有了自己独有的社会关系，意识到自己主观能动性，并且试验了自己的能动性：去图书室看书，说谢谢。这种初有成效的反异化才促进黑零接下来的主动行动：唤归心灰意冷的真嗣。

在唤归阶段，黑零首先面对的就是赛博格的自由意志问题，这是对黑零主体性的攻击。明日香告诉黑零，她想要唤回真嗣，只是因为作为一个赛博格，她被设定了会对什么人有好感。但是黑零已经通过自己在劳动中获得的主观能动性与独有的社会关系确立了自己的主体性。在此之前，黑零并没有被教授过什么是“喜欢”，但是她自动地体会到对生活和真嗣的喜欢，这是他能动性的体现，意味着她的主体性的发展。正是因为主体性的逐步确立，她才能够说出“不介意自己被设定”这样的话。因为她已经完成了一定程度上的反异化，才会发挥自己的主观能动性去唤回真嗣。

到了最后的求名阶段，黑零就不可避免地面临所有人会面临的问题：死亡。人的生命之所以珍贵是因为只有一次。在求名阶段，黑零发现无论她获得什么样的主体性，反异化到什么程度，都无法挣脱物质世界的枷锁。黑零在求名阶段已经重新获得人类的本质，能够能动地改造世界，拥有喜欢、寂寞、害羞这样发自内心的人类情感，拥有独特的社会关系，无论是在形而下的个人体验方面，还是在形而上的哲学概念方面都已经完成了反异化。但是她并不能够逃脱即将到来的死亡，这种求不得的矛盾冲击她的心灵，所以她才看着即将崩溃的自己流泪，感受到孤单。她需要一个名字作为她获得主体性的集中体现，所以她要找自己喜欢的男孩。这种生与死的冲突促使了黑零最后的遗言。

最后的遗言主要是黑零的剖白，是这个角色美学张力的集中体现。黑零首先是接受了和白零一样的名字，这意味着在真嗣心中，黑零已经和白零拥有了一样的地位。真嗣从最开始的“她不是绫波”到现在的“绫波就是绫波”，体现了黑零与白零在生命旅程上的一致性。白零完成了反异化：从碇唯的复制人成了一个能动的人，黑零也完成了反异化，从一个EVA零件成了一个能动的人。最后黑零剖白的三句话，第一句是“想要帮忙收割水稻”，这意味着她重新获得了工作的意义，自己不是一个机器零件，自己的劳动可以带来价值。第二句话是“想多抱抱燕”，燕是黑零一直负责照顾的婴儿。黑零之前表达过对燕的喜爱，这里不仅仅其母性的体现，更多是表达了自己乐于承担人类社会中的责任， 建立与他人的联系。第三句是说“我想和我喜欢的那个男孩永远在一起”，这句话是坦然接受了自己注定喜欢一个男孩的命运，并且感受到了死亡对自己的剥夺，她希望与这个男孩在一起，不仅仅是被设定的，还是因为他具身地感受、认知到了这个喜欢。但是她的生命马上将要消失，所以感受了痛苦和寂寞。这种冲突感是她人性的最高体现，因为传统的赛博格可以通过不断更新维护达到永生，而寿命有限带来的求是人类的专利。例如在另一部科幻作品《攻壳机动队》中，具有强人工智能的机器人经过讨论之后，认为拥有无限复制能力是人工智能和人类最大的区别，所以死亡这个消除无限复制能力的行为，最能够体现人性。这种有限生命和无限诉求之间的矛盾也是黑零的反异化之旅的最集中的体现。黑零完成了反异化成为具有主观能动性和主体性的人。

为了对黑零的反异化之旅进行量化分析，笔者统计了黑零的所有台词，选取了三个词，分别是“命令”“什么”和“我”。“命令”代表了她作为EVA零件的自我认同，认为自己的生命中只有接受命令的选项；“什么”代表了她对自己和这个世界发出了疑问，体现了她的反异化，而“我”则是体现了黑零的自觉和能动，是其主体性的体现。本文统计了这三个词在不同阶段的比例关系的变化（见下图），其中“命令”一词代表的异化程度表现出了明显的下降趋势，主要在前两个阶段出现，劳动阶段中“命令”的比例上升是因为这个阶段是黑零从被动接受命令到能动地改变世界的阶段，她明确意识到自己的生命不需要命令。而“什么”代表的反异化过程，随着社会关系的拓展与劳动的开展，而走上巅峰，随着反异化的完成而逐步下降，让位给“我”这一主体性的表达。“我”所代表的主体性的上升是反异化的结果，所以“什么”到达巅峰之后才推进了“我”的比例的逐步上升，这种时间上的先后体现了两者的因果关系，也就是反异化的劳动导致了主体性的回归。

本文统计了黑零所有的台词。首先根據前文提到的七个阶段将台词分为七个部分，并计算了各阶段的句子总数。然后分别对每个阶段中含有“命令”“什么”以及“我”的句子进行计数。最后计算了每个阶段中含有关键词的句子数与句子总数的比值作为该关键词在该阶段的台词比重。结果如下图所示。

总而言之，黑零一开始是个高度异化的个体，之后通过对社会交往与劳动实践的反异化逐步重新获得了主体性。对台词的量化分析也表明了黑零身上存在的反异化路径：高度异化-反异化劳动-主体性回归。这种变化实际上就是马克思美学当中，实践性与主体性关系的微观体现。

四、结语

作为一个被彻底异化的赛博格，黑零从真嗣的关系开始意识到自己可以反异化，在经历了自主能动的劳动之后，她找回了自己的主体性，通过自己的死亡升华了自己的反异化之旅。她虽然没有逃脱必然网络的桎梏，没有完成向自由王国的飞跃，但是她能动的反异化体现出了壮丽的人性之美。从马克思主义美学角度对黑零这一角色的美学特征的分析，不仅仅对于解读《EVA》这一部作品的美学内涵有所裨益，还有助于将马克思主义美学理论应用于对流行文化作品的批评与研究。

注释：

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[3]马克思，恩格斯著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译.马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1956：48.

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[11]陈茜.实践性、主体性、历史性：马克思主义美学基本原理的再审视[J].美与时代（下），2021，（04）.

作者简介：

范嘉哲，广西师范大学硕士研究生，研究方向：文艺美学、媒介批评。