岳阳楼散记

熊召政

现代的中国人，只要念过初中的，大概就没有谁不知道岳阳楼的了。这是因为范仲淹的《岳阳楼记》是中学的课文。在漫漫历史长河中，这篇文章的价值应该超过了岳阳楼本身。正是这样，所以，眼前的这座两层的木架檐楼，向外投射的，都是中国人文精神的严肃性。

近年来，传统与现代的这对矛盾常常让我困扰，从国计民生考虑，迎合世界的现代潮流无疑是非常重要的。但从民族的文化特质着想，维系传统又符合国民的心理需要。传统是靠家族来延续的，没有家族就没有传统，没有传统就没有民族。家族世世代代住在一起，有家族的墓园，有家族先人的故事。有几代人居住的老屋，有祖辈传下来的几册旧书、几件老式的家具。你看着这些，沉入对祖辈的缅想，你从绵长的历史上感到自身的位置和应该承担的责任。于是，忧患意识产生了，道义产生了，爱产生了，恨产生了。

正是怀着这么一种感情，我驱车来游岳阳楼。岳阳楼是一面历史，历史本身是一个任何人也抹杀不了的传统。

楼下大厅巨幅的木刻中堂，刻的即是范仲淹那篇脍炙人口的《岳阳楼记》。

“达则兼济天下，穷则独善其身”是儒家宣扬的做人的品质。范仲淹写此文章正是出于他的佛家襟抱。有趣的是，范仲淹一生从未到过洞庭湖。竟然把洞庭湖写得如此逼真。我经常对朋友们说：自然即道，人为为伪。这与古人所说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”是同一个道理。范公的文章，虽然没有脱“文以载道”的窠臼，但的确不是生硬的说教。在这篇文章中，他的情感官能、思维和意欲，与苍茫浑阔的洞庭湖融为了一体。正所谓丈夫气魄、云水胸怀。

接前面的话说，范公从未到过洞庭湖却把它写得活灵活现。这是一种奇特的美学现象。所谓“神游”是也。古人云：秀才不出门，能知天下事。这是博览群书的结果。同样，秀才不出门，能游天下景。我就经常独坐书房，做这种免费的精神旅游。这样的旅游，实际上是把他已获得的各种相关的体验作用于欣赏的对象。虽然范公没有游过洞庭湖，但他肯定游过其他一些大湖。他笔下的湖景是一种类推。

前面说到传统，中国知识分子最优秀的传统之一就是“忧患意识”。“国家兴亡，匹夫有责”“居庙堂之高，则忧其君：处江湖之远，则忧其民”“位卑未敢忘忧国”等，这些随手拈来的词句，都说明了这一点。一个“忧”字，为国忧、为民忧，成为一个高强度的引力中心，吸附着一代代的中国知识分子。从这一点来说，虽说岳阳楼是一处自然景现，但它给予游人的不是轻松和繁华，而是凝重和质朴……

说来，这还是有一种对历史的参与感。幸而我及时提醒自己，再不要充当“天将降大任于是人也”那一类的角色。刚露苗头的忧愤情绪，也就很快地平息下来。

……先我之前登岳陽楼而不以人生之忧乐为心灵关照的，相信还有不少。当然，最著名的还是那位为民间百姓所称道的吕洞宾，他游洞庭湖写过一首七绝：

朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三醉岳阳人不识，期吟飞过洞庭湖。

范仲淹的心中忧乐和吕洞宾的袖里青蛇，是截然不同的两种人生态度。但都发生在岳阳楼，成为岳阳楼的两个文化的支撑点。

（选自《踏遍青山人未老》，有删节）

赏读

岳阳楼因《岳阳楼记》而闻名，《岳阳楼记》又是范仲淹“忧乐”精神的象征，作者以《岳阳楼记》为切入点，提升了文章的主旨，丰富了文章的内容，增强了文章的文化气息。

借鉴

运用象征法行文，同学们要注意以下几点：

一、选物

观察事物，应选取有象征意义的事物，着重观察、感悟、立意。立意时，观点要明确，赞扬什么或批评什么，态度一定要鲜明。

二、绘物

对所描写、展示的事物进行有目的的描写。常见的绘物角度包括：

1.描绘物的外部形体。如《紫藤萝瀑布》中对紫藤萝形态的描写，便突出了紫藤萝的生机活力和美好形态。

2.描绘物的表面色彩。如《紫藤萝瀑布》中对紫藤萝颜色的描写，便体现了紫藤萝的壮观气势和蓬勃生机。

3.描绘物的形成条件。如《一棵小桃树》中作者对小桃树恶劣生长环境的描写：被种在角落的土壤里，被种在院子角落里，晒不到阳光，被猪拱折，差点被砍掉，在开花的时候饱受风雨摧残，不被人关注等。

4.描绘物的本质特征。如《白杨礼赞》中对白杨树力求上进、伟岸、正直、朴质、严肃、挺拔、坚强不屈等特征的描写。

5.描绘物的相互关系。如《荷叶·母亲》中，通过描写荷叶对红莲无私的庇护，来象征母亲对子女的关爱。

无论从哪个角度展开描写，都要注意描写之物与所立之意相符。

三、咏物

咏物时，要把所描写的事物的意义，即象征意义揭示出来，赞美其象征的品格精神。但要注意，所借之物和所咏之寓、所抒之情之间要有紧密的内在联系，注意找准类比点，展开联想。只有对象征体做具体的描绘，才能透过形看到神，形象地表达出意。