探寻失落的礼乐诗教

【摘要】 《诗经》是千古流传的经典，是中华民族最为珍贵的文化遗产。在人们的印象中，《诗经》是中国最早的诗歌总集，其与生俱来的礼乐教化意义却被忽视。《诗经》的前身为《诗》，是西周礼乐制度的结晶，礼乐制度的本质，就是约束与教化。《野有死麇》本是《诗经》“美教化”的佳作，却因人们的曲解而饱受非议，通过文字溯源还原其主旨意境，可探寻《诗经》的礼乐教化意义。

【关键词】《野有死麇》；《诗经》；美教化；礼乐；诗教

【中图分类号】I207            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）13-0026-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.008

一、失落的禮乐诗教

《诗经》是千古流传的经典，是中华民族最为珍贵的文化遗产。在人们的印象中，《诗经》是中国最早的诗歌总集，其与生俱来的礼乐教化意义却被忽视。《诗经》的前身为《诗》，是西周礼乐制度的结晶，礼乐制度的本质，就是约束与教化。正如《毛诗·大序》所云：“动天地、感鬼神，莫近于诗，先王以是经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗。”[1]《诗》是西周政府持续推行的礼乐曲目，是寓教于乐的文艺创作。所谓的寓教于乐，是指《诗》结合音乐歌舞表现教育题材，以优美的声乐吸引人，以丰富的情感触动人，以深刻的哲理启发人。在礼乐制度下，《诗》被广泛应用于祭祀庆典、文艺宣传、礼仪习俗、课堂教学、生活娱乐等社会环节，通过应用推广和流行传唱，起到明德正行、教化人心的作用。《诗》按性质把诗歌分为“风”“雅”“颂”三大类：“风”是风化熏陶，采用触动感化的教育方式；“雅”是文明开化，采用鼓励告诫的教育方式；“颂”是祷告祝颂，采用敬畏向往的教育方式。在西周，《诗》是礼乐制度的核心，是国家实现礼治、普及全民教育的伟大创举。随着西周王权的衰落和礼乐制度的瓦解，社会逐渐“礼崩乐坏”，到了春秋时期，《诗》无以为继，原有的乐谱和舞蹈逐渐失传，许多诗歌只剩下了文字。最终，《诗》断于秦火。

到了汉代，汉儒对《诗》进行了编修。为了体现《诗》的教化功能，借以宣扬儒家思想，汉儒为《诗》作《序》，把《诗》奉为儒家经典，成为今天的《诗经》。由于年代久远字义流失，自汉代以来，《诗》就已经晦涩难懂，而汉儒牵强附会作《序》，更让《诗》套上了难解的桎梏。《序》把《诗》引向了错误的经学之路，让《诗》被蒙蔽日渐衰微。《序》引来了后世的质疑和抨击，在打破经学的桎梏后，《诗》的研究开始转向主观直译。非常不幸的是，无论是汉儒的穿凿附会，还是后世的主观直译，都是基于当代语文对《诗》的理解，字义的偏差和通假的滥用，让《诗》始终难逃被曲解演绎的命运。如今，《诗》的普及已远远不及唐诗宋词，其选入我国教材的诗歌更屈指可数。更加危险的是，后人对《诗》的肆意演绎，让《诗》屡屡陷入被篡改删减的境地。《诗》的衰微标志着礼乐诗教的没落，《诗》所宣扬的道德文化精髓，正在流失变质。下面，就以《野有死麇》为例，探寻其饱受非议的背后所蕴藏的礼乐教化意义。

二、被曲解的《野有死麇》

《野有死麇》是《国风·召南》中的诗篇，《毛诗》的序与诗如下[2]：

野有死麇

野有死麇，惡無禮也。天下大亂，彊暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純東，有女如玉。

舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！

从序可以看出，《野有死麇》被认为是一首表达“恶无礼”的诗，表达了人民受到了文王的教化，对乱世“彊暴相陵，遂成淫風”的憎恶和反抗。在东汉，郑玄对所谓的“无礼”作了明确的解释：“无礼者，为不由媒妁，鴈币不至，劫胁以成昏。谓纣之世。”[3]在宋代，朱熹虽然对《序》有所质疑，提出“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”[4]，但对于《野有死麇》，他又认为“南国被文王之化，女子有贞洁自守，不为强暴所污者。故诗人因所见以兴其事而美之”[5]。到了近代，《野有死麇》被演绎成了“献猎物求爱”，乃“男女匹合之事”[6]。总之，无论是“恶无礼”的刺淫诗，还是“献猎物求爱”的爱情诗，都认为《野有死麇》讲的是男女之情，涉及到了求爱。人们之所以产生以上观点，无非是受到“怀春”“诱”“脱”“帨”等字眼的影响，难道这些字的字义就是人们所理解的意思？字义是否存在演变？这就是研究的关键。这里先不论字义的准确与否，先探讨“献猎物求爱”这种说法。假设男子猎取的是野鹿，以我国分布较广的梅花鹿为例，成年鹿的体重能达到七十至一百公斤，试问这么重的礼物，女子如何能收受？因此而演绎出的“麇是幼鹿或是獐子”“男子送的是鹿肉或是鹿皮”等说法，都有穿凿之嫌。首先“麇”不是獐子，因为第二章“林有朴樕，野有死鹿”已经作了呼应，麇就是鹿，只不过是有特殊性质的鹿。就算男子送的是鹿肉或鹿皮，或者直接把鹿送到了女子家里，女子敢接受吗？女子接受了这份礼物，不就等于告诉父母和邻居，她曾与男子私通吗？另外，第二章的“有女如玉”这一句也直接否定了“男女匹合”的说法，因为《诗》通篇“玉”都是指玉石，用来比喻品德高尚，是君子的象征，品德如玉与私通野合是对立的。因此，“献猎物求爱”在情理上是说不通的，是对诗的曲解。如果《野有死麇》讲的不是男女私情，那它到底讲的是什么？下面通过文字溯源来解读。

三、解读《野有死麇》

（一）野有死麇，白茅包之

“野”《说文解字》解为“郊外也”[7]，即“郊野”“乡郊”，诗中指“在乡郊的路上”。“死”甲骨文为    [8]，“歺”（严重的创伤）+“人”（人为的），意为“严重创伤所导致的死亡”，即“非自然死亡”，引申为“他杀”“自杀”或“宰杀”，诗中指“宰杀”。“麇”甲骨文为     [9]，“鹿”+“禾”（禾穗），意为“供养的鹿”。鹿本来就是非常吉祥珍贵的牲畜，诗还反复强调“白茅包之”，这就更加凸显它的隆重，说明它是贺礼，也就是牺牲。在古代，牺牲是非常神圣的，供养和宰杀必须遵照礼制，猎杀到的野生动物是不能用作牺牲的。因此，“麇”是指“供养的鹿”或者“用作牺牲的鹿”，而“野有死麇”则应解为“在乡郊的路上有一头宰杀好的麇鹿”。

“包”小篆为    ，《说文解字》解为“象人褢妊，巳在中，象子未成形也”[10]，即“胎盘包裹婴儿”，引申为“包裹”“包含”。“包”与第二章“白茅纯东”的“东”呼应，都是“包裹”“装束”的意思。“之”甲骨文为     [11]，“脚步”+“起点”意为“起步”“去往”，引申为“变成”“指向”（后演变为代词及助词被广泛应用）。《诗》通篇“之”均解为“去往”“变成”“指向”，诗中指“变成”。因此，“白茅包之”应解为“（我们把它）用白茅包裹起来”。

（二）有女懷春，吉士誘之

“女”甲骨文为    [12]，象征“女性”，《诗》通篇“女”均解为“年轻女子”或“女儿”，诗中指“年轻女子”。“懷”（怀）金文为     [13]，与“褱”同源。“眔” （看透、明白）+“衣”（衣服、遮蔽），“懷”的本意為“记在心里”，引申为“有心事”“怀念”，诗中指“有隐私”。“春”甲骨文为     [14]，“木”（植物） + “日”（温暖）+“屯”（扎根发芽），意为“气候变暖，植物开始发芽”，即“春天”，申引为“初始”。《诗》通篇“春”均解为“春天”“初始”，诗中指“刚刚”。把“春”理解为“春心”“情欲”是错误的，是演变的字义。因此，“有女怀春”不能解为“有位女子春心荡漾”，而应解为“有位女子刚有隐私的时候”。

“吉”甲骨文为     [15]，“圭”（指引、理想）+“口”（言论）或“士”（战斗力） + “口”（言论），意为“称赞”，引申为“有利”“吉祥”，诗中指“受人称赞”。“士”金文为       [16]，象征“手握战斧”，引申为“战斗力”“有战斗力的士兵”“青年男子”“冲动”等，诗中指“有能力的青年人”。“吉士”不能解为“英俊的青年”，而应解为“受人称赞的青年”。“誘”《说文解字》未有收录，“言”（言论、讨论）+ “秀”（农作物长势良好、富有成果），“誘”的本义是“诱导”“教导”，而非“引诱”“诱惑”。如前所述，“之”是“变成”，“诱之”则应解为“教导成为”，而非“引诱她”。“吉士诱之”是一句文言文倒装句，现代语序为“诱之吉士”，应解为“（要把他）教导成一个受人称赞的青年”。

（三）林有樸樕，野有死鹿

“樸”（朴）《说文解字》解为“木素也”[17]，即“原始木材”，引申为“朴素”“纯朴”，诗中指“纯朴”。“樕”《说文解字》解为“朴樕，小木也”[18]，即“小树”。“樕”由“木” + “欶”组成，“欶”金文为     [19]，意为“旅途中的饥渴”，申引为“大口喝”“需要大量养分”。“木”（树木） + “欶”（需要大量养分），“樕”的本义是“需要大量养分的树苗”。因此，“林有樸樕”应解为“树林里长出了光洁纯朴的小树”。“野有死鹿”与第一章“野有死麇”呼应，是章节的重复，同样应解为“在乡郊的路上有一头宰杀好的麇鹿”。

（四）白茅純東，有女如玉

“純”金文为     [20]，与“屯”同源，象征“种子发芽、扎根”，引申为“固定”“稳定”，而“純”的本义是“物质经过提炼稳定单一”，即“纯粹”“完全”，诗中指“完全”。“東”（东）甲骨文为     [21]，象征“装束行李”，引申为“装束”“准备出发”，因为人们出发时间一般是早上，又引申为“日出的方向”，即“东方”，诗中指“装束”“包裹”。“如”甲骨文为      [22]，“女” + “口”（吩咐）意为“女子听从吩咐”，即“按……去做”“和……一样”，引申为“如意”“顺从”“符合”。《诗》通篇“如”均解为“如意”“顺从”“符合”，诗中指“符合”。“玉”甲骨文为    [23]，象征“串连的玉石”。玉在中华文明中占有重要的地位，是道德的象征，是古人追求高尚品德的参照物。正如《说文解字》所云：“玉，石之美者。玉有五德：润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。”[24]在西周，男子成年后都要加冠佩玉。佩玉的目的不是为了彰显身份，更不是为了修饰打扮，而是要以佩玉为誓，要他做一名品德如玉的君子，并以佩玉为鉴，时刻检视自己的道德言行。《诗》通篇“玉”均解为“玉石”，是品德高尚的象征，是君子的象征，“有女如玉”应解为“有位女子有着玉石般的高尚品德”。

（五）舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠

“舒”《说文解字》解为“伸也”[25]，即“伸展”，引申为“舒缓”“舒适”，诗中指“舒缓放心”。“脱”《说文解字》解为“消肉臞也”[26]。“脱”由“肉”+“兑”组成，“肉”甲骨文为     [27]，象征“肌肉”，引申为“肌体”；“兑”甲骨文为     [28]，意为“再分配”，引申为“拆分”“兑现”。“肌体”+“再分配”，“脱”的本义是“分裂生长”，引申为“脱落”“分离”，诗中指“肉体分离”。《诗》用叠字表示复数或重复，“脱脱”表示“两次的肉体分离”或者“两个人的肉体分离”。“帨”《说文解字》未有收录，“帨”与“帅”同源，“帅”《说文解字》解为“佩巾也”[29]。“尨”甲骨文为     [30]，象征“母犬哺乳幼犬”，诗中指“幼犬”，把“尨”解为“长毛猎犬”是错误的。

四、还原《野有死麇》的主旨和意境

经过文字溯源，可以发现《野有死麇》没有任何文字与求爱有关，却发现了许多解诗的新线索。首先，“死麇”不是死去的猎物，而是宰杀好的牺牲，是一份隆重的贺礼。二是有位年轻女子刚有某些隐私的时候，她就想把某个人教导成一个受人称赞的青年，她还有着君子般的品德和学识。三是提到了树林里的小树纯朴可爱，其中包含着一定的寓意。四是某一种两个人的肉体分离让人们感到舒缓放心。是什么样的肉体分离能让人们感到舒缓放心啊？那当然是孕妇的平安分娩了。诗中所说的“脱脱”是指孕妇分娩，而不是脱衣服。《诗》用叠字表示复数或重复，母体产下婴儿、婴儿从母体脱离，因此称之为“脱脱”。人们因为孕妇的顺产而“舒”。“死麇”是宰杀好的鹿，是一份用来庆贺添丁之喜的贺礼。因为添丁喜庆非常隆重，所以要“白茅包之”。“野”是指郊外，是亲友们前往庆贺的路上。“女”是一位初为人母的年轻女子，她怀的是孕而不是春。“春”是指开始的时候，“怀春”是指她刚刚知道自己怀孕的时候。“吉士诱之”是指她想把自己的孩子教导成一个受人称赞的青年，而不是有青年男子想要诱惑她。“朴樕”是指光洁纯朴的小树，用来比喻初生婴儿的天真无邪。“帨”是指给婴儿换衣裙。“无感我帨”是指婴儿在酣睡，连大人为他换衣裙也感觉不到。“无使尨也吠”是指在女子的家里，连幼犬也被喜庆的气氛所感染，没有人逗它也在不停地欢叫。

因此，《野有死麇》讲的不是男女私情，而是添丁喜庆啊！结合上下文，还原其意境如下：

在乡郊的路上大家抬着一头宰杀好的麇鹿，那是一份用来庆贺添丁之喜的贺礼，已非常隆重地用白茅包裹装束。大家一路说说笑笑，不停地称赞那位刚刚生下孩子的年轻母亲，因为大家听说她还在怀孕的时候，就决心把自己的孩子教育成一个受人称赞的好青年了。

大家一路说说笑笑，看到路边的树林也长出了许多小树，这些光洁纯朴的小树，多么像天真无邪的孩子们啊！大家不停地称赞那位年轻的母亲，称赞她有着君子般的品德和学识，送她的贺礼一定要用白茅细细地装束啊！

……

看到她们母子平安，大家终于放下了心啊！小家伙睡得真香，丝毫也感觉不到我们为他换衣裙啊！全家都喜气洋洋，连家里的小狗也在不停地欢叫啊！

下面，按章句对《野有死麇》整理翻译：

野有死麇

【原文】 【翻译】

野有死麇，

白茅包之。

有女懷春，

吉士誘之。 乡郊路上我们抬着杀好的麇鹿，

已按添丁之礼用白茅包裹装束。

听说那位女子还在怀孕的时候，

就决心把孩子教育成人中翘楚。

林有樸樕，

野有死鹿。

白茅純東，

有女如玉。 树林里长出了光洁纯朴的小树，

乡郊路上我们抬着杀好的麇鹿。

一定要按添丁之礼用白茅装束，

那位女子德才兼备让大家佩服。

舒而脫脫兮！

無感我帨兮！

無使尨也吠！ 她们母子平安让我们都放下了心啊！

小家伙在酣睡给他换衣裙也不醒啊！

全家喜气洋洋连小狗也叫个不停啊！

综上所述，《野有死麇》是一首喜庆诗，它以添丁喜庆宣扬重视子女教育，属《诗》“厚人伦”“美教化”“移风俗”的教育范畴。《野有死麇》主旨明确，构思巧妙，诗在层次递进、生动活泼地表现添丁喜庆的同时，始终把道德教育的主轴贯穿全诗。诗不仅表扬年轻母亲重视子女教育，还提倡女性也应该具有和君子一样的品德和学识。诗还巧妙地利用小树来比喻孩子，让人们明白孩子就像小树一样纯朴可爱，他们需要父母的悉心教导和养育关怀。而诗的最后，则用最朴实的语言和最真切的感受，尽情地抒发添丁喜庆给人们带来的欢乐，把全诗推向了高潮。《野有死麇》取材于礼乐庆典，应用于礼乐庆典，是一部具有重要应用价值的礼乐曲目。不难想象，在礼乐兴盛的社会中，在添丁喜庆的日子里，《野有死麇》被应用传唱，被表演欣赏，通过诗乐的感化熏陶，引发人们对教育的重视，推动教育的普及和发展。

五、结语

本文通过文字溯源还原了《野有死麇》的教化意境，也为探寻《诗》的礼乐教化意义作了有力的例证。西周是中国父系社会的鼎盛阶段，其作为缔造中华传统美德的先进文明，对性的态度是非常保守和严谨的。西周对性的态度也成为中华民族对性的态度并一直延续至今。《诗》是西周礼乐文明的结晶，其作为明德正行、教化人心的礼乐曲目，是不可能有刺淫诗的，更加不可能有淫诗。《诗》是有爱情诗，那都是情真意切、有礼有节的诗；《诗》也有讽刺诗，那也是滑稽夸张、催人上进的诗。目前，只有把《诗》引回礼乐诗教的正轨，恢复其道德教育的本质，才能让它重新焕发活力，才能让它重新成为宣扬中华民族传统美德的礼乐圣典，被人们永远传承下去。

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[30]刘钊主编.新甲骨文编[M].福州：福建人民出版社，2014：578.

作者简介：

陈明锐，男，汉族，广东新丰人，研究方向：《周易》、《诗经》、雅言、字源。