《西游补》叙事特色与主题探析

李嘉鑫

【摘要】 《西游补》成书于明末清初，是董说创作的神魔小说。该作品以行者之“梦”为叙事主线，叙述行者在梦中的离奇经历。作为《西游记》续作中成就最高的一篇，《西游补》情节离奇怪诞、出人意料，具有意识流特点，但各情节衔接流畅，合乎逻辑，叙事手法高超。本文拟从三个方面分析作品叙事特色，并根据董说的个人经历与历史背景揭示《西游补》的思想主题。

【关键词】 神魔小说；《西游补》；董说；叙事特色

【中图分类号】I206           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2023）03-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.03.005

一、《西游补》作者及生平

《西游补》成书于崇祯十三年，该书接《西游记》“三借芭蕉扇”情节，写行者化缘途中被鲭鱼精所惑，误入鲭鱼精梦境，在小月王国、青青世界、古人世界等的离奇经历。章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世，不可妄论古人文辞也；知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也。”[1]作于明末清初的《西游补》，饱含了作者对社会人生的审视和对国家命运的关注。

董说（1620—1686），明末清初小说家，出生于湖州南浔豪门望族。其曾祖董份历任礼部右侍郎、工部尚书、礼部尚书等要职，当时董家在江南风光无两。然而，由于董家过分圈土等，万历二十二年，百姓们围攻并状告董氏，引发了震惊朝廷的民变。董家从此一蹶不振、身槁产落，家财“不数月存者十仅二三”。[2]

董说自幼爱学，七岁时师从南浔赵长文学习。他喜欢早起，“星灿灿，且栉且沐”。[3]董说九岁那年，其父董斯张下世，年幼的他与母亲相依为命，他在《楝花矶随笔》中记载：“余九岁，借庵先生捐馆舍，从此书堂中如盲无杖，此小时厄也。”[4]十四岁时，董说成为秀才，不久成为廪膳生员。二十岁时，董说参加乡试落榜，他看清了科举考试的丑恶面目，悲愤不已，弃所作应制之文。崇祯十四年正月，董说拜复社领袖张溥为师。明亡后，董说屏迹丰草庵，不与世人相见。他大量创作诗歌，抒发故国之思。三十四岁时，董说拜故国派和尚领袖弘储为师，之后的董说为东南沿海的反清复明活动出谋划策，帮助抗清失败的志士。晚年的董说隐居在丰草庵潜心著述。故国已亡，复国无望，董说的内心压抑痛苦，为了摆脱心灵上的苦闷，他把精力寄托于奇行怪癖上，如嗜梦癖、取名癖、香烟癖、听雨癖等。这些癖好是董说慰藉心灵的方式。

二、《西游补》叙事特色

（一）嵌套性的梦境主线

“梦是人类共有的一种特殊而又普遍的生理现象与精神现象，自从有人类以来，它就作为人的一种生理功能与精神生活的一部分而存在着。” [5]从宋玉的《高唐赋》开始，文学中出现了许多以梦境为主线的作品。《枕中记》 《南柯太守传》《牡丹亭》等都通过梦境展开故事主线。而《西游补》更进一步，营造了重叠嵌套的多重梦境空间。

全书由行者一个接一个的梦境构成。行者在梦境中首先进入新唐境界，听一宫人在绿玉殿提起“驱山铎”，欲借之用以西天路上降妖，后得知师父被新唐天子任命为西天杀青挂印大将军，又欲寻师；寻师途中进入青青世界的万境楼，看放榜之日儒生百态，与绿珠、西施等饮酒吟诗；入古人世界化身为虞美人与项羽谈情说爱，听项羽讲平话；通过玉门脱身后滚入未来世界，被青衣童子邀请作半日阎罗天子，审秦桧拜穆王；被新古人推入水中重回青青世界，随唐僧出征西戎，与自己的儿子波罗蜜王在战场厮杀，最后被虚空主人唤醒。《西游补》中的梦境空间是具有嵌套性的：青青世界的万境楼通往古人世界、未来世界和曚瞳世界。作者用嵌套性的梦境主线，使全书情节跳跃扭曲、无迹可寻，行者如同进入现代穿越小说中的时空隧道，与不同人物发生际遇，这在古代小说中是独树一帜的。

（二） 双重时空叙事

1.现实时间和心理时间

第一回中，作者提到了客观时间。“话说唐僧师徒四人自从离了火焰山，日往月来，又遇绿春时候……忽见前面一条山路，都是些新落花、旧落花铺成锦地，竹枝斜处漏出一树牡丹。”[6]1此处点出故事发生的时间是春季。中国小说常常通过不同季节渲染人物心境，或者隐喻人际关系、人物命运。[7]万物至春，渐次复苏，在落英满地、牡丹盛放的环境下，人也容易春情勃发。这为之后行者与唐僧关于“牡丹红否”的辩论以及行者打杀春男女，陷入鲭鱼精的梦境做了铺垫，点明“破情立道，情之磨人”的主题，推动了剧情发展。在十六回又提到客观时间。“说罢，狂风大作，把行者吹入旧时山路，忽然望见牡丹树上日色还未动哩。”[6]73这是行者梦醒的时间，“牡丹树上日色还未动”说明时间极短，不过须臾，且照应了第一回的时间描写。

小说第二回中首次出现心理时间的描写。“却说行者跳在空中，东张西望，寻个化饭去处，两个时辰，更不见一家人，心中烦躁。”[6]6行者在此时已陷入鲭鱼精梦境而不自知。化缘两个时辰无果致使行者焦虑烦躁，为下文行者闖入新唐王国作奠基，使剧情推进流畅自然。从此，作品中的梦境时间开始混乱无序，如第四回行者从“天字第一号”镜中看儒生百态；第五回行者通过“天字第二号”镜进入古人世界，化身为虞姬与西晋石崇的宠妾绿珠、春秋时期的西施等饮酒对令，教唆项羽斩杀真虞姬，听项羽讲平话。再如第九回中本属唐朝的行者进入未来世界审判南宋初期的秦桧，拜岳飞为师。这些都体现了梦境时间的混乱。

2.客观空间和梦境空间

《西游补》客观空间是行者化饭途中。第一回写道：“行者读罢，早已到了牡丹树下……行者见他不醒，大笑道：‘徒弟，我先去也！竟往西边化饭去了。”[6]5此时行者回到牡丹树下，戏弄八戒无果后，便独自化缘去了。十六回中行者被虚空主人点醒，回到现实，文中再次提到客观空间：“说罢，狂风大作，把行者吹入旧时山路，忽然望见牡丹树上日色还未动哩。”[6]73此处点明行者醒来的地点是牡丹树旁，与第一回遥相照应，小说的现实空间始终在这条山路上，不涉及现实空间的转换。

《西游补》的心理空间跨度极大。如第二回行者奔上凌霄，但天门紧闭。之后行者化为粉蝶儿，飞进新唐王宫。第四回行者闯入青青世界的万境楼，与镜中人物对话。作者又以青青世界中的万境楼为基础，构建了古人世界、未来世界和曚瞳世界。如行者通过“天字第二号”镜跌入古人世界的握香台，与各美人吟诗作对、互诉情怨，之后又通过鱼雾村的双面玉门滚入未来世界，在地府中审问秦桧。再如第十三回行者被新古人推入池水又回到青青世界，在绿竹洞与一老翁游仿古晚郊园。心理空间在空间维度上不是平行的，青青世界万境楼中的“天字第二号”镜只能通往古人世界，古人世界的鱼雾村中有条伏路通往未来世界，未来世界中又有一条伏路通往曚瞳世界。

总之，作者采用双重时空的叙事结构，使作品情节不受现实世界的束缚，通过一个个荒诞离奇的梦境，揭示作者的意识流动。

（三）细致入微的心理描写

《西游补》篇幅虽短，却包含大量的心理描写。孙悟空是此部作品中绝对的主角，整部小说以行者的梦境经历为主线，有众多行者内心独白的文字。

如第一回行者打死团团围住的“男女城”后怕师父怪罪，有大段心理独白：“老孙只想后边地狱，早忘记了现前地狱……今日师父见了这一干尸首，心中恼怒，把那话儿咒子万一念了一百遍，堂堂孙大圣就弄做个剥皮猢狲了！你道象什么体面？”[6]3行者忌惮唐僧念紧箍咒，这关照了原著情节，唤起了读者对《西游记》的某些回忆，体现了师徒关系的紧张；第五回中，行者落入握香台化身为虞美人而不自知，见到绿娘面对自己潸然泪下，不禁心生疑惑：“奇怪！老孙自从石匣生来，到如今不曾受过男女轮回，不曾入烟花队里，我几时认得甚么绿娘？我几时做过泥美人、铜美人、铁美人、草美人来？既然他这等说，也不要管我是虞美人不是虞美人，耍子一回倒有趣。”[6]20 这段心理描写诙谐幽默，让人又看到了原著中灵活机动、聪明伶俐的孙悟空。第六回中，行者假扮虞美人，与项羽并坐榻上。行者心想：“若是便去了，又不曾问得秦始皇消息；若是与他同入帐中，倘或动手动脚，那时依他好，不依他好？不如寻个脱身之法。” [6]27次日清晨，赠嫁进屋请虞美人梳洗，行者又念道：“若是秃秃光光，失美人的风韵。”[6]32为了不引起项羽和侍娘的怀疑，行者学起娇弱女子的模样，推开纱窗，轻捻花叶，在手里摆弄。这些心理描写都表现了行者喜怒哀乐的情感变化。

三、《西游补》的主题

《西游补》成书于崇祯十三年（1640），当时的明王朝正处于内忧外患中。鲁迅先生在《中国小说史略》中提出：“全书实于讥弹明季世风之意多，于宗社之痛少，因疑成书之日，尚在明亡以前，故但有边事之忧，亦未入释家之奥。”[8]董说通过虚幻的梦境，利用天马行空的想象揭露明王朝后期的世间百态，讥弹明季世风。

（一）对科举制和儒生的批判

董说二十岁时参加乡试落榜。在《闾书序》中，他表达了自己的愤懑：“己卯之役，贵人牛马满天下。落落诸子，有懿不录，无罪被放，竟使明天子甲乙之科，为驱除吾党之策。”[9]董说深感现实不公，他认为科举考试是朝廷党派培植势力、排除异己、相互攻讦的工具。在次年所作的《西游补》中，董说揭露了科举制度对人性的戕害。第四回中，行者通过“天字第一号”镜看放榜时儒生的丑态：“顷刻间，便有千万人挤挤拥拥，叫叫呼呼，齐来看榜。初时但有喧闹之声，继之以哭泣之声，继之以怒骂之声……独有一班榜上有名之人：或换新衣新履；或强作不笑之面；或壁上写字；或看自家试文，读一千遍，袖之而出；或替人悼叹；或故意说试官不济……”[6]16-17

在明朝，由于明太祖“非科举勿得于官”的谕令，科举考试成为士子唯一的进身途径，再加之明中后期社会风气日趋功利化，士子已改变读书为了“经世致用”的初衷，只为升官谋利。八股文以《四书》《五经》为命题范围，考生要以朱熹《集注》为基础根据严格的形式作文。学子为了进入仕途，只研读四书五经，其他一概不涉猎，思想日益僵化腐朽。顾炎武曾痛心道：“天下之人惟知此物可以取功名，享富贵，此之谓学问，此之谓士人，而他书一切不观。”[10] 儒生作为社会中的知识分子，应担任起安邦定国之责任，而他们只顾求取功名富贵，满足一己私欲，全无兼济天下的责任感。作者借太上老君之口讽刺这些自私自利的腐朽书生道：“一班无耳无目，无舌无鼻、无手无脚、无心无肺、无骨无筋、无血无气之人，名曰秀士，百年只用一张纸，盖棺却无两句书！”[6]17

（二） 对统治阶级昏聩无能的揭露

明后期的几位皇帝，大多贪图享乐，昏庸好色。董说在《西游补》中，借行者经历影射了当时的统治阶级。第二话中行者路过新唐城池，见城旗上写着“新天子太宗三十八代孙中兴皇帝”，他起初不信，后又转念一想：“也未可知，若是一月一个皇帝，不消四年，三十八个都换到了。或者是真的？”[6]7明光宗沉迷女色，纵欲过度，精损过重。病急乱投医的明光宗在服用李可灼进献的红丸后猝然死去，在位仅二十九天。董说极有可能借《西游补》讽刺此事。第三回中，小月王为了送唐僧直达西天，遍寻凿天之人，正遇见一干人在空中捉雁，便强迫他们凿天，凿天的长官道：“我们别样事倒做过，凿天的斧头却不曾用惯。今日承小月王这等相待，只得磨快刀斧，强学凿天。仰面多時颈痛，踏空多时脚酸。午时光景，我们大家用力一凿，凿得天缝开。那里晓得又凿差了，刚刚凿开灵霄殿底，把一个灵霄殿光油油儿从天缝中滚下来。”[6]14明熹宗醉心于制造木器，他重用宦官魏忠贤，任由以魏忠贤为首的阉党残害忠良、祸乱朝政、胡作非为。这里讽刺了统治者偏听谗言、用人不当。第五回中行者欲求女娲补天，女娲却外出闲话去了。这影射了朝中无可用之材，身居要职的官员不务正业、尸位素餐、备位充数，饱含了作者对明王朝前途命运的担忧。

（三）对现实世界的迷茫困惑

董说在《西游补》中着重刻画了孙悟空“人性”的一面，使其形象向普通人靠拢。与原著中神通广大、无所不能的孙悟空不同，《西游补》中的行者在梦境中处处碰壁：欲寻师父，却在未来世界、古人世界间历经波折；欲求女娲补天，却遇女娲外出闲话；欲向秦始皇借“驱山铎”，经历千辛万苦却得知“驱山铎”刚借与他人；困身于葛藟宫无法脱身时，行者更是急得泪如泉涌，叫道：“师父，你在那里，怎知你徒弟遭这等苦楚？”[5]47

《西游补》成书于大明王朝日薄西山之际，后金对大明虎视眈眈，欲取而代之。帝国内部土地兼并日益剧烈，催生了大量流民，军费的大量开支又迫使政府加大搜刮人民的力度，百姓苦不堪言。江南地区率先出现资本主义萌芽，由此带来社会价值观的改变，人的道德感降低，色欲享乐成为人们竞相追逐的目标。董说无法袖手旁观，他痛心疾首却又无能为力，他无可奈何地看着明帝国走向末路，一切都令人失望痛苦、无所适从。作者将自己的精神层面的困惑投影到行者身上，行者在梦境中“求天不应，求地不灵”的焦虑惶恐正是董说在现实中的写照，这反映出来明末文人精神层面的困惑。

《西游补》对于受困心理结构的细腻刻画，已经远远超越了文本本身所传承的原著的叙事惯性，转而延展出一片丰富的时代心灵风景，以及晚明知识分子的感知模式。[11]

四、结语

《西游补》作为明末清初神魔小说的代表作品，取得了高度成就：以梦境为叙事主线既继承前代小说又有所发展；双重时空设定使作品思想不受拘束、嬉笑怒骂、酣畅淋漓；细致的心理描写刻画出与原著同而不同的行者形象，使读者耳目一新。董说借行者之梦境揭露了科举制度对人性的戕害、批判了统治阶级的昏庸无能和反映了明末文人的精神困惑。当然，《西游补》的魅力不仅限于此，但因笔者才疏学浅，论述仍有不足之处，望大家批评指正。

參考文献：

[1]章学诚撰，李春伶校点.文史通义[M].沈阳：辽宁教育出版社，1998：56.

[2]茅国缙.董伯念传[A]//红娟.明遗民董说研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：1.

[3]（明）董说.董若雨诗文集[M].北京：文物出版社，

1987：12.

[4]赵红娟.明遗民董说研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：71.

[5]傅正谷.中国梦文化[M].北京：中国社会科学出版社，1993：1.

[6]董说.西游补[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[7]李桂奎.传统时间文化与中国古代小说的叙事特征[J].中国文学研究，2009，（1）：44.

[8]鲁迅.中国小说史略[M].南昌：江西教育出版社，

2017：103.

[9]董说.丰草庵前集[A]//清代诗文集汇编第71册[M].上海：上海古籍出版社：112.

[10]顾炎武著，张京华注解.日知录校释[M].长沙：岳麓书社，2011：679.

[11]张怡微.虚无与情难——读《西游记》《西游补》[J].

名作欣赏，2014，（13）：96.

作者简介：

李嘉鑫，河南平顶山人，河南理工大学文法学院古代文学方向硕士研究生。