网游语境下“四大美女”形象设计折射的女性地位变迁

徐力 李兴华

摘  要：“四大美女”是中国古代美女的代表，通过各时代文学、戏剧的不断创作，她们的个性从模糊到鲜明，从形象单薄到丰富，最终成为我们熟知的形象。过去她们活跃在文本和戏台之上，如今随着互联网发展，网络游戏盛行，她们的故事有了新的载体。《王者荣耀》作为目前热度最高的手游，对“四大美女”的解读与再构具有相当的代表性。通过梳理四大美女故事的演变，与她们在《王者荣耀》中的形象设计，探究“四大美女”形象在当今网络语境下呈现的突出视觉美、去宏大叙事、摆脱附庸地位的新特征，以及其中所折射的当代女性理直气壮追求美、去除传统礼教束缚、更加独立自主的社会地位。

关键词：王者荣耀；四大美女；形象设计；女性独立

随着互联网的普及，网络游戏成为大众主要的休闲娱乐之一，对此无论是持乐观态度还是忧虑重重，都无法忽视游戏逐渐成为年轻群体日常生活的一部分这个事实。《王者荣耀》作为当今最火爆的手游，2021年玩家数量突破6亿。2022年经过官方正式统计数据，《王者荣耀》最高同时在线人数破100万的记录，日活跃用户在750万。大量的用户群体使得它有了举足轻重的文化话语权。作为一个游戏，《王者荣耀》无疑是成功的，而游戏角色的设计是其成功的一关键因素。《王者荣耀》中的角色多数以中国传统的神话人物与知名的历史人物为原型，通过加工塑造，使他们在网络中以新的形象重新活跃在人们的视野中。

传统文化人物遇到网络游戏碰撞出新的火花，在互联网语境下讲述新的故事，本文以《王者荣耀》中西施、王昭君、貂蝉、杨玉环的游戏角色设计为这一现象的代表，看传统文化中经典的“四大美女”们，如何在当今网络游戏语境下讲述新的故事，以及其中所折射的当代女性社会地位的变迁。

一、从流传到建构——中国传统“四大美女”故事的演变

“四大美女”是中国传统女性美的代表，是家喻户晓的“美”之代名词，但她们的形象在每个时代都会加入新的元素，融合时代特征，不断地饱满丰富，最终成为我们熟知的“四大美女”形象。她们诸多形象之间的关系并非层层覆盖，而是多维融合，从地方性的流传逐渐演变成为具有民族特色的传奇故事，编创的作者与传唱的大众共同塑造了我们熟知的“四大美女”。

西施这一人物最早见于《管子·小称》之中，其他先秦经典中也经常出现只言片语，此时西施只是作为一个单纯的美女形象用来举例说明，并没有太多故事。如《管子·小称》言：“毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。”《韩非子·显学》曰：“故善毛嫱、西施之美，无益吾面。”东汉以后，西施不再是单纯的美女代名词，其被卷入了吴越争霸的政治旋涡之中。最初将政治与西施联系起来的是袁康《越绝书》和赵晔《吴越春秋》，两者都有从苎萝山挑选“卖薪之女西施”献之于吴王的记载。尽管两书中西施的结局不同，但西施舍身为国、蛊惑夫差致使吴国灭亡的主体情节已经出现。《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》曰：“十二年，越王谓大夫种曰：‘孤闻吴王淫而好色，惑乱沉湎，不领政事，因此而谋，可乎？种曰：“可破。夫吴王淫而好色，宰嚭佞以曳心，往献美女，其必受之。惟王选择美女二人而进之。”越王曰：‘善。乃使相工索国中，得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服，而献于吴。”[1]后世西施题材的文学作品大多以此为范本展开描绘，只是西施最终的结局或有不同。最广为流传的一个是“沉江说”，另一是与范蠡“泛舟五湖说”。

王昭君的记载最早见于《汉书》。《汉书·元帝纪》记载：“竞宁元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。诏曰：‘匈奴郅支单于背叛礼叉，既伏其辜，呼韩邪单于不忘恩德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边垂长无兵革之事。其改元为竞宁，赐单于待诏掖庭王樯（嫱）为闷氏。”[2]297《汉书·匈奴传》云：“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。”[2]3801可知其名王嫱，字昭君，待詔掖庭。在竞宁元年（公元前33年），汉元帝将其赐给单于作阏氏，以示朝廷对匈奴归顺的奖赏。史料的记载简略而单调，便给后人留下了极大的想象和再创作空间。于是有了《后汉书》中“悲怨请行”之说、葛洪《西京杂记》的“画工弃市”之说，其中“画工弃市”之说流传最为广泛。《西京杂记·画工弃市》记载：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应付，举止优雅。帝悔之，而名籍已定。”[3]王昭君才美不外现、清高脱俗、不媚权贵，与怀才不遇的文人达到了强烈的心灵契合；而不事权贵遭至画工丑化，远嫁他乡，则使普通大众产生深切的同情。因此，昭君与塞外的故事就获得了永恒的魅力，盛传而不衰。

貂蝉的名字未曾见于史料，是文学创造虚构出来的一位美女。貂蝉原型为董卓的一个婢女，《三国志·魏书·吕布传》言：“卓常使布守中阁，布与卓侍婢私通。”[4]《后汉书·吕布传》言：“卓又使布守中阁，而私与傅婢情通，益不自安。”[5]两书的记载基本相同，但并无貂蝉的踪影，也无貂蝉的名字，只有“侍婢”“傅婢”。貂蝉的文学形象始于元代《三国志平话》，其中出现了貂蝉的姓名、吕布妻子身份以及战乱导致夫妻失散、“美人计”等情节。《三国志平话》言：“王允不免出庭问曰：‘你为甚烧香？对我实说。唬得貂蝉连忙跪下，不敢抵讳，实诉其由：‘贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临洮府相失至今，不曾见面。因此烧香……不如夫妻团圆。”[6]其叙事简单，但情节基本完整，为貂蝉故事奠定了基本框架。罗贯中的《三国演义》中大家耳熟能详的“司徒王允说貂蝉”“凤仪亭布戏貂蝉”“王允授计诛董卓”等故事，是貂蝉故事的成熟。《三国演义》中说：“允曰：‘汝无所私，何夜深于此长叹？……蝉曰：‘妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉骨碎身，莫报万一。近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见。倘有用妾之处，万死不辞！”[7]65婢女的身份使得故事更加合理化，才貌双绝，有勇有谋、忠义两全的特征使得貂蝉备受人们的喜爱。

杨玉环是唐玄宗最喜爱的妃子，能歌善舞，她的生平有明确的史料记载。《新唐书·杨贵妃》云：“玄宗贵妃杨氏，……始为寿王妃。开元二十四年武惠妃薨。后庭无当帝意者。或言妃资质天挺，宜冲掖庭，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号太真，住内太真宫。”[8]3493“善歌舞，通晓音律，且智算警颖。”[8]3493“帝不得已，与妃决，引而去，缢路祠下，裹尸以紫茵，瘞道侧，年三十八。”[8]3495比起史料，文学作品的杨玉环形象则鲜明饱满得多，李白的诗歌《清平调（其一）》中的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”是对贵妃雍容华贵、国色天香的丰满姿容的最高赞赏。宋传奇小说《杨太真外传》是杨玉环第一部传记，详细地描绘了李、杨二人的爱情悲剧。在元代白朴的戏剧《梧桐雨》中，杨玉环则被描绘为一个贪生怕死、祸国殃民的“妖姬”。而清代洪昇的《长生殿》则当属关于杨玉环题材的文学作品中最具经典的一部。与之前作品相比有两点突出：一是裁减掉大部分社会因素，凸显了一个触碰内心的浪漫爱情故事；二是杨玉环由被动赐死转变为主动求死，塑造了一个深明大义的贵妃形象。“臣妾受皇上深恩，杀身难报。今事势危急，望赐自尽，以定军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也。”[9]119杨玉环为爱无悔赴死，高洁而又悲剧的形象深深地打动着人们的内心，使得她与唐玄宗的爱情故事流唱千古。

二、从再现到表现①——当代《王者荣耀》对“四大美女”的形象设计

对经典历史人物的形象进行创造性的设计是《王者荣耀》这款游戏火爆的一大原因。在《王者荣耀》中，超过半数的“英雄”（游戏角色的称呼）以历史人物为模板制作，采用他们的故事原型，以此设计“英雄”的台词语音、外貌技能，赋予了这些“英雄”历史中所不具有的飞天遁地、呼风唤雨之能。以“四大美女”为例，她们是大众熟知的历史人物，以此创作游戏角色，玩家可以更快地与角色建立情感联系，更容易投入到游戏中去。《王者荣耀》赋予她们崭新的视觉形象与魔法神威，满足大众的幻想与带入，使得传统“四大美女”在新的形象中焕发出活跃生命力。

西施，清纯温婉的江南少女。在《王者荣耀》中西施的人物外形是一位十七八岁的少女，明眸皓齿、素雅清柔，呈现“清水出芙蓉，天然去雕饰”之感。在游戏中她是一名用薄纱作为法器进行伤害输出的远程英雄，技能“纱缚之印”“幻纱之灵”以纱为发动技能的媒介对应“西施浣纱”的典故。她的被动技能“少女的把戏”（技能伤害会随着自身与敌人间的距离增加而增加），十分契合少女活泼狡黠、生人勿扰的小儿女心态。李白的诗《咏苎萝山》云：“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践徵绝艳，扬娥入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。”这首诗赞扬了西施的献身精神，且勾勒出一位浣纱弄水，云水之间顾影徘徊的活泼少女形象，不禁让人心生怜爱。西施题材的故事版本繁多，既有李白这类歌颂西施的爱国献身精神的作品，也有着如“苎萝妖覆灭，荆棘鬼包羞”（《过吴门二十四韵》）、《倒浣纱》等把西施视为祸国妖姬的诗歌戏曲。虽然历代西施故事的结局不尽相同，但相同的一点是，故事的起点皆是苎萝的浣纱少女。这或许也是《王者荣耀》把西施的形象设计为一个少女的原因，没有之后的纷纷扰扰与毁誉成败，有的只是一个天真无邪、巧笑嫣然的浣纱少女。故事中的西施无法永远地快乐单纯，但是游戏，让她可以永远停留在最美、最单纯的少女时光。

王昭君，清冷孤艳的冰雪美人。王昭君在游戏中的初始皮肤是一个冰蓝色长发，身穿白色的锦帽貂裘，手持一根冰晶法杖的冰霜法师。服装上点缀着梅花状冰晶质地的装饰品，蓝白色的主色调，眉宇间一缕淡淡的哀愁，再加上“冰封之心”“凋零冰晶”“禁锢寒霜”“凛冬已至”四个冰霜技能，一位不食人间烟火带有忧郁气质的“冰雪仙子”便诞生了。王昭君的英雄形象设计便源自“昭君出塞”的典故，塞外苦寒，到处冰天雪地，《王者荣耀》以此把她设计为一个可以召唤冰雪的法师。在古人的观念中，边关塞外乃是未经开化的蛮荒之地，一位娇弱女子只身远去他乡，冰天雪地、凄苦无依，其怎能不忧郁。昭君曾作诗慨叹：“翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠长，呜呼哀哉！忧心恻伤。”（《怨词》）这把对家乡的思念、前路的迷茫与内心的忧伤真切的展现出来，直教闻者怜惜。游戏里昭君对家乡的思念则体现在其语音台词中，“故乡的梅花，开了吗？”“白梅落下之日，歸去故里之时……”以及阵亡时的语音“看到了，故乡的春天！”清冷孤艳的外貌、零度冻结的技能、多愁善感的台词，《王者荣耀》塑造出了一位外表坚硬高冷、内心敏感柔软的王昭君形象。

貂蝉，翩若惊鸿的娇媚舞姬。在《王者荣耀》中貂蝉是一位有很高机动性的法师，衣袂飘飘、娇俏可人，在翩翩起舞中潇洒自如的收割敌方英雄。一技能“落·红雨”抛出一个花球对敌人造成伤害，二技能“缘·心结”闪现到目标位置并伴随三枚花球攻击敌人，大招“绽·风华”展开一个花朵形状的法阵，站在其中可以大幅缩减其他技能冷却时间打出高额连续伤害。因此在游戏中经常可以看到貂蝉在粉色花状的法阵中，抛出花球然后闪现到不同的方位再接住花球，每一次辗转腾挪都伴随着朵朵桃花随风飘荡。就好像一个曼妙婀娜的舞姬在舞台中翩然而舞，羽衣蹁跹、鸾回凤翥甚是美艳。游戏的设计当出自《三国演义》中貂蝉的形象，书中对貂蝉舞姿的评价：“原是昭阳宫里人，惊鸿宛转掌中身。只疑飞过洞庭春。按彻《梁州》莲步稳，好花风袅一枝新。画堂香暖不胜春。”[7]67“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王？”[7]68其舞姿绝妙可见一斑，也当是如此才能引得董卓、吕布为其竞相折腰。心忧天下舍身献计、机敏的周旋于董、吕之间，固然是貂蝉形象富于魅力的时刻，但她最高光的时刻仍在于翩翩起舞之时，游戏的设计正是抓住了貂蝉最美的样子。

杨玉环，雍容华丽的宫装贵人。历史上的杨玉环能歌善舞，在游戏中她的初始皮肤为身着华丽宫装、额饰金色花钿、手持琵琶的宫廷乐师。她的造型雍容华贵、风姿绰约，其视觉画面充分的阐释了“浑一似天仙，月中飞降。轻题，彩袖张，向翡翠盘中显伎长。飘然来又往，宛迎风菡萏，翩翻叶上。举袂向空如欲去，乍回身侧度无方。盘旋跌宕，花枝招毡柳枝扬，风影高骞鸾影翔”[9]78所欲表达的美感。杨玉环的技能“惊鸿调”“霓裳曲”“胡旋乐”“长恨歌”皆与乐曲有关，历史上的杨玉环便是精通音律歌舞，尤为擅长宫廷乐舞，曾与玄宗共创“霓裳羽衣曲”传为一时之佳话。这四个技能的名称恰似她和玄宗爱情故事不同阶段的写照，与玄宗初次相识的惊鸿一瞥，共创霓裳曲的柔情蜜意，爱到浓时似胡旋乐般的旋转热烈，而到最后身亡马嵬坡，只叹得一句“此恨绵绵无绝期”的无奈绝望。杨玉环的一生波澜起伏，充满传奇色彩，通过现代网络，《王者荣耀》使其在王者大陆上再续别样的传奇。

《王者荣耀》对“四大美女”的设计力求符合大众熟知的形象，但较之于文学、戏剧毕竟载体不同，游戏有着自己独特的叙事方式，对传统的“四大美女”形象，游戏有其吸收与侧重。先看文学、戏剧中的“四大美女”形象的共同特点：首先她们既美貌又有才情，其次她们都与重大事件挂钩，参与到最高权力圈斗争之中，还有她们的命运都是被掌控的，皆为政治的牺牲品。游戏中做了减法也做了加法，有意无意地忽略掉她们身上的宏大叙事性，突出强调她们外在形象美与独立性。此是网络游戏语境下人物角色设计的特征，从文本到戏台，再到影视与游戏，传统的历史人物故事在不同的载体中既有承接也有侧重，变的是载体，不变的是传奇的故事。四大美女故事随着载体的改变而所侧重的不同特点则隐含着当今女性地位与古代的不同。

三、从依附到自主——网游背后折射的女性地位变迁

在传统“四大美女”故事的演变中，西施、王昭君、貂蝉、杨玉环她们的故事情节虽不相同，但她们却有一些共同的特质，如依附性、忠义性的演变以及处在宏大叙事之中。而在当今的网络游戏的语境下，《王者荣耀》中的“四大美女”有着新的形象特点，首先赋予动漫视觉，其次去宏大叙事，最后摆脱附庸地位。而其中所体现的当代女性镜像则是强调外在形象美，去礼法道德束缚，以及女性的独立地位。

游戏赋予四大美女动漫视觉形象，强调外在形象美。在传统的文学作品中我们只能通过“沉鱼落雁”“闭月羞花”等高度抽象的文字来领略四大美女的美。“惊鸿宛转掌中身”“云想衣裳花想容”，凝练优美的文字使得她们的美不落俗尘、永不褪色。然而美人之所以成为美人终究是因其“看着”很美，无限的遐想固然美妙，但仍然无法取代视觉的体验。而“形象赋予”却是网络游戏十分擅长的，它能够大规模减少受众脑海中对传统人物外型记忆的模糊区域。虽然也有着许多关于“四大美女”的影视戏剧作品，但很难算上有深入人心的四大美女视觉形象。《王者荣耀》或许可以做到这点，仅官网上四大美女各自的“快速上手英雄技能”视频，播放量皆超过1000万，杨玉环的“英雄”视频播放量更是达到了2980万。大量的用户群使得《王者荣耀》对当代“四大美女”视觉形象的赋予有着举足轻重的话语权，游戏公司也十分注重角色视觉形象的设计。目前仅关于四大美女的皮肤造型就有23种，不仅有着中国传统服饰的皮肤，更是有着跨文化的多种形象。以王昭君为例，除了初始造型还有着万圣节主题的“幻想奇妙夜”皮肤造型、鸡年限定的“凤凰于飞”造型、练习生主题的“偶像歌手”造型、西幻背景的“精灵公主”造型，七夕主题的“乞巧织情”造型等，每一款都别具匠心、精美可人。赋予传统人物崭新的视觉形象，突出角色的造型美，用年轻人易于接受的方式，融入传统文化内容，是《王者荣耀》的成功之举，也是“四大美女”在如今网游语境下生命力依然旺盛的重要原因。而对颜值或者外在形象的追捧，也是当今时代的一大特色。随着商品经济发展，出现了层出不穷的化妆品与护肤品。在对外的交流开放中，女性服饰的丰富变化，汉服、洛丽塔、JK服等在如今的兴起，无不体现当今社会的不断开放包容，女性可以理直气壮地去追求自己外在形象的美。

游戏机制的去宏大叙事，弱化四大美女人物形象的传统道德内涵。传统“四大美女”的人物故事皆处在宏大的叙事之中，一举一动都牵随着重大的政治事件，影响着天下大势的走向。西施魅惑吴王夫差导致“三千越甲可吞吴”，王昭君和亲出塞给两国带来数年繁荣和平，貂蝉离间董卓吕布改变了汉末天下势力的格局，杨玉环则促使了“安史之乱”的发生，唐朝从此由盛转衰。并且随着故事的演变，她们的形象逐渐饱满的同时，总是向着“忠义化”的方向饱满，由单纯的美人转变为深明大义、忧国忧民的巾帼英雄，化被动为主动地参与到政治事件之中。以貂蝉为例，最初只有只言片语的记载为董卓丫鬟，到《三国演义》中身为王允婢女，为天下苍生主动请行离间董卓吕布。“貂蝉曰：‘妾许大人万死不辞，望即献妾与彼。妾自有道理。允曰：‘事若泄漏，我灭门矣。貂蝉曰：‘大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下。”[7]66此外，王昭君自愿请行出塞、杨玉环为安定军心请求赐死，人物的个性形象不断被赋予道德内涵，在牺牲中实现自己的价值。但在《王者荣耀》的游戏中，历史人物的精神内核并非玩家的关注点，玩家更多在意的是“貂蝉”的操作难度高不高、连招怎么施放、怎样能让她打出更高伤害。或许关注的是“西施”的皮肤够不够美、技能施放时够不够炫酷而非西施为越国百姓牺牲的献身精神。在即时对战游戏中，视听方面的感官刺激、游戏角色的竞技性才是游戏公司的关注重点，而传统故事中被视为精髓的人物品格、家国情怀则是作为附庸性的背景性存在。玩家也许会因为游戏而喜欢上某个历史人物，但与其说是被人物崇高的精神内核所吸引，更多可能是被人物的外形所惊艳，以及反复扮演该角色带入投射的感情而喜欢。游戏的机制与设定所导致的对“四大美女”的去宏大叙述，某种程度上也是去除对女性的道德束缚，女性不再是家国大事的牺牲者，不用再在传统的儒家伦理道德语境下主动地牺牲自己。传统故事中“四大美女”的牺牲伟大吗？伟大。但这又何尝不是男性强加在女性身上的道德绳索？而游戏对女性形象道德内涵的弱化，某种程度上也象征着当今社会对女性的“解绑”。

游戏中女性摆脱附庸地位，成为自己命运的主角。在中国传统的叙事之中，美女的故事总是围绕英雄展开，有美女出现英雄一定会伴随着的登场。如西施与吴王夫差、王昭君与汉元帝、貂蝉与吕布、杨玉环与唐玄宗。她们虽是传奇故事所吟唱的主角，但在故事中却总是帝王将相的附庸，自身命运皆系于他人。她们或是被当作政治工具献于他人，或把自己的价值意义皆系于帝王的恩宠，“乍出宫门，未定惊魂，渍愁妆满面啼痕。其间心事，多少难论。但惜芳容，怜薄命，忆深恩”[9]5。在古代男权社会中，美女的出现大多是为了给男人们所爭夺的江山添香添色，虽然华美，但总是附庸。而在《王者荣耀》中，美人们不再需要依附英雄，独自一人便上演传奇的故事。作为一款MOBA（多人在线战术竞技游戏）手游，为了保证竞技性与公平性，游戏中的每一名“英雄”总体的战力都相差无几，与男女无关，更非按照历史人物的强弱来设定武力值。在元杂剧中有着《关大王月下斩貂蝉》的剧目，而在王者峡谷之中貂蝉或许可以追杀关羽，手拨琵琶的杨玉环也可以打得手持双板斧的程咬金毫无招架之力，虞姬可以大战刘邦，高举法杖召唤暴风雪的王昭君更是能够以一敌五，傲视群雄。在这个架空的时空之中，女性摆脱了男权的束缚，真正的实现了性别的平等，或许在某种程度上这也是当今社会女性自强自立在游戏中的显现。可以想象，在一个极度封建的社会之中，无论是自觉还是不自觉，都不可能有这样的游戏设定。在《王者荣耀》的战场之上，美女们有着自己独特而强力的本领，摆脱了依附性的身份，真正的实现了“巾帼不让须眉”，或许在某种程度上也体现了当今现实生活中女性独立自强的一面。当代社会的女性自我价值实现不必再时刻依附于男性，女性自己便是自己的“英雄”。

四、结语

“四大美女”的故事流传甚广，她们是中国传统文化的重要组成部分，是普通百姓追求“真、善、美”的代表性符号。时代演变，她们的故事或许会改变，侧重或不同，但“真、善、美”的内核不会变。突显人物外观的造型，碎片化人物的精神内涵，是传统的历史人物在《王者荣耀》等网游中新的时代特征。在当今的网游语境下，《王者荣耀》正是突出了“美”的这一特征，赋予了她们立体的动漫视觉形象，把她们的“美”直观的呈现出来。过去，四大美女的故事口口相传，或是登台以戏剧的方式活跃在人们的生活中。如今，她们以精美的外观、华丽的技能活跃在网络的虚拟世界中，迸发出新的生命力。

突出“美”的四大美女手游设计所折射的是当代女性对“美”理直气壮的追求，去除传统的礼教束缚以及摆脱附庸的社会地位。文艺作品是对时代风貌的反映，在封建社会之中四大美女的故事总是，也必须是围绕男性、围绕家国大义的牺牲展开，这是时代之必然。而在当今的互联网时代，游戏同样在某种程度上反映出时代的风貌與社会价值取向，在男性集权的社会之中也不可能出现女性角色可以和男性角色势均力敌对抗的游戏模式。比起传统载体中的“四大美女”形象，游戏载体下《王者荣耀》对“四大美女”角色的形象设计无疑折射出如今女性更加自由、更加独立自主的社会地位。

注释：

①所谓艺术的表现，更为强调艺术的创作者对自己主体精神和审美价值的重视；而艺术的再现则更为尊重原型，尊重客观事实和主客观关系。

参考文献：

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[8]欧阳修.新唐书[M].北京：中华书局，1987.

[9]洪昇.长生殿[M].北京：人民文学出版社，2002.

作者简介：

徐力，景德镇陶瓷大学美学专业硕士研究生。

李兴华，景德镇陶瓷大学教授。研究方向：器物文化。