乘诗之风上青云

曾有学者提出欣赏文学作品的“四境界”之说，即文字、文学、文化与灵魂。中国的古典诗词，作为我国文化中的瑰宝，绝不仅仅只是文学作品，更是我们窥视社会文化的载体与促进人生之大成的力量，即孔子与鲍鹏山先生所言的“兴观群怨”之说。

孔子曾说人生大成的起点在于“兴于诗”。诗词，是诗人们强烈情感的自由表达，它是王国维所言的“赤子之心”的真情告白，是柳永“衣带渐宽终不悔”的痴心，是杜甫“漫卷诗书喜欲狂”的喜悦，也可以是苏轼“十年生死两茫茫”的哀痛，更可以是岳武穆“笑谈渴饮匈奴血”的豪情。凡此种种，都激发着我们真挚情感的表达，增添我们身上敢爱敢恨的真性情的温度。

然而，情感犹如洪水猛兽，若人一味地陷于自身的情感中伤春悲秋，终会被泛滥的洪水所吞噬。因此，便需要我们冲破个人的情感，以独立的视角来观照社会，也即褪去诗词中文字与文学层面的外壳，理解它所包含的文化意蕴。“一日看尽长安花”背后，是科举取士制度下读书人的精神世界；“欲为圣明除弊事”背后，有中唐儒佛之争的背景。正如孟子所言：“读其书，而不知其人，可乎？”诗词那一朵朵绚丽的花朵背后，隐藏着历史、社会、文化的脉络，它为我们认识社会、融入社会提供了畅通的道路。

不过，如果仅站在个人的视角观照人与世界，则还是极容易会被个人的格局所束缚。因而，一个人要迈向更广阔的天地，还需要突破个人的格局，让“小我”成为“大我”。人的社会性永远不可能去除，我们不可能永远生活在如《红楼梦》大观园那样的“青春共和国”中，永远只以审美的视角来看待世界。而在世俗“尘杂”的束缚中，想要永葆灵魂的高贵，就更需要群体精神的洗礼，站在更高的视角来俯瞰自己的生活。于是，我们于诗卷中会发现：吟咏“艰难苦恨繁霜鬓”的杜甫，也能高唱出“戎马关山北”的激越之声；“可怜白发生”的辛弃疾，于“醉里挑灯看剑”之时仍会吐出“了却君王天下事，赢得生前身后名”的渴望一统山河之音；胸怀天下的家国情怀，能让毛泽东于万里长征的风雪之途吟出“万水千山只等闲”的豪迈之句。这样的诗句，皆是诗词为我们提供的灵魂洗礼。

可是，正如苏轼“高处不胜寒”所言，绝大多数的普通人又终究还是要回到自己个人的生活中来。我们的世界并不是乌托邦，因而人们时而会对社会现实产生一些“怨”情，这自然也是人之常情。此时，则更需要以诗词为我们提供的“怨”来保持自己批判的态度，来进行自我克制与纠正。面对过度的解构主义，我们不能忘记杜甫高贵的爱国情怀；在面对流水线的平面化贴标签式的生活中，要记得豁达的苏轼也有他“拣尽寒枝不肯栖”的孤独。所谓“怨”，就是在真正理解了中国诗词中的情感、文化、境界之后，能够将其内化为自己的精神之钙，并常怀中正之心，使自己行稳致远。

“好风凭借力，送我上青云。”乘着诗词的这阵清风，让我们一路高歌，走向大成的人生。

【点评】  宋知谦同学准确理解了题旨，文章统摄了作文題的多重逻辑关系。标题化用“好风凭借力，送我上青云”，暗喻“中国诗词”能给自己的“人生”助力。开篇引用的某学者的文学观“四境界说”，与作文题的“诗词与人生”论题，契合度高，并以此自然扣材料、扣标题，引出中心论点。最为可贵的是，作者不但能够糅合孔子与鲍鹏山关于诗词的“兴观群怨”的内涵阐述的观点，而且还能进行对比、辨析与取舍，并在此基础上拟设出观点鲜明的分论点，然后据此逐层展开论述。