妙明诗与奇石文化

◆和力民

一、妙明其人

妙明（1793-1862），学名和祖亮，号松庵，又号雪峰、友石、青松子；法名妙明、上妙下明。妙明出生在丽江市玉龙纳西族自治县龙蟠乡兴文村委会上元自然村的一个贫苦农家。他父亲和其德（1760-1830）是个忠厚农民，母亲木氏（1764-1851）懿德乡里。他有兄长一人。年幼时家里贫穷，靠亲戚救济。丽江白沙故里僧叔元琳和尚见他聪慧伶俐，收他为徒，领到白沙的云集庵削发为僧，并在学习佛经同时，让他从师木欣轩先生学习儒学经典。及长，任丽江古城黄山净莲寺主持。他与马之龙、杨竹庐等人相交甚密。

42岁前后，他曾出行云游，登临不少名山胜水。他的儒学道学佛学修养好，喜欢吟诗作赋，有《黄山吟草》《云游集》等诗稿传世。妙明诗作手稿原存云南省丽江县图书馆。2007年，丽江古城博物院与丽江玉泉诗社，将其手稿二种合编为《妙明诗存》。此书收录妙明诗作670多首，内有赏石诗14首。本文通过对这些诗作的简析来谈他的奇石文化思想，窥探两百多年前丽江奇石文化情况，以及奇石文化所依托的社会文化背景。

二、妙明赏石诗简析

妙明的赏石诗共十四首，分八个单元。这里，先引用原文，后释译为白话文，然后再作题解和内容分析。

(一）《和孙雨帆邑尊以书换石韵作柏梁体》

玉龙万丈峙嶔崎，作柱南滇冠四维。

晶光璀璨似摩尼，状若白莲开多枝。

山中产石亦如斯，峦穴玲珑势参差。

山僧采石入山坡，几日遨游伴鹿麋。

觅石思石如渴饥，雪水煮石服石脂。

袖里携归乐不支，一拳包纳大须弥。

高士作宰远来兹，雪中高卧养冰肌。

片片雪花落墨池，闲挥快笔洒淋漓。

我携一石为之仪，以石换书复换诗。

石见兴酣笔不羁，米老张颠恣遨嬉。

黄庭一卷写乌丝，如印印泥沙画锥。

公书亦如公诗奇，江山有助信不欺。

停笔拜石欲折肢，我乃捧书前致辞。

笼鹅道士是吾师，爱书爱石两非痴。

愿将此书镌诸碑，千载题名雪山陲。

（险峻的玉龙雪山，高拔万丈立于大地。它像一颗坚实的天柱矗立在祖国西南边陲。它晶光璀璨如同一颗盖世宝珠，山体就像盛开多枝的白莲花。产自玉龙雪山的雪山石也如同雪山一样，山洞玲珑、山势长短高低都不一样。

居住在雪山脚下的僧人我，为采得雪山石而进入雪山深处的山坡沟壑间，几天来与山中麋鹿为伴遨游其间。我如饥似渴地想采得理想的雪山奇石，在雪山服雪石脂凝的味道。当我采到喜爱的雪山奇石时，便把它装入袖子里带回家，心里高兴得一路乐滋滋的。

志趣高远、品行高尚的大人您，远道来到祖国边陲小镇理政，躺在雪域里滋养您洁白光润的肌肤。冬日里片片雪花飞落到书桌上的墨池里，政暇之余您快笔飞舞挥洒淋漓酣畅。我带着一颗雪山奇石作为觐见的礼物，以这颗雪山奇石来换取您的书法作品，也换取你的诗作。知县大人您见到这颗雪山奇石后兴致酣畅、毛笔不受任何的约束，犹如古时米芾、张旭的书法一样，恣意遨游嬉戏。您就像在绢丝上写经文，字迹如同印泥上的印痕，毛笔尖峰直立书写，如同锥子在沙地上的划痕中矩有力。大人的书法犹如大人的诗歌一样神奇高妙。朝廷有大人这样的良臣辅佐，相信也会赏罚分明的。

知县大人写完便放下笔欲将屈膝下跪拜谒雪山奇石。我双手捧着知县送给的书法作品上前致谢。笼鹅典故中的养鹅道士是我的老师，我也是既喜爱书法又喜爱奇石的人，但我不会因为失去我心爱的奇石而不能自拔（我能够承受失去奇石后的思恋）。我的心愿是将孙大人送给我的这幅书法作品镌刻在很多的石碑上，把你的名字千年题留在高耸的玉龙雪山山崖上。）

题中所说的柏梁体是古体诗中的一种，要求句句押韵。邑尊即清朝对知县的尊称。“和孙雨帆邑尊以书换石韵”就是用孙雨帆这位知县大人以书换石的索石诗原韵创作。可能孙雨帆的索石诗也是柏梁体诗。妙明用柏粱体写回赠诗，一方面表示对其重视，另一方面也证明他的诗文能力。全诗押平声支韵。

全诗共30句，第1—6句，开题形容玉龙雪山的险峻奇特，引出雪山奇石的特点“峦穴玲珑势参差”。第7—12句，写山僧妙明到雪山上采石的艰辛。“几日遨游伴麋鹿，觅石思石如渴饥，雪水煮石服石脂”，因为自己艰辛采得，才更有一份诚心。第13—24句，写妙明与知县大人孙雨帆之间的交往和相互的情谊。这是全诗的中心和诗人要表达的主题，所以浓墨重彩，溢美之词言于诗中。“公书亦如公诗奇”“江山有助信不欺”。此乃该诗文的落墨重点。此段不仅描写知县大人在冬日里赏石即兴挥毫创作的过程，而且还极力赞美知县大人书法的畅快、中矩、到位的笔力艺术。相信孙雨帆知县大人看到这里时也会欣喜的。第27—30句，描述知县大人搁置毛笔拜谒雪山奇石和诗人捧书感谢的情景，生动形象地表达诗人“愿将此书镌诸碑”的良好愿望。至此，言尽意至，诗人圆满收笔。

(二）《和桑沁亭先生以诗索石原韵》

自生学佛亦学仙，不露行踪娱天年。

高卧黄山饮玉泉，悠悠世事叹可怜。

恨无知己辩理圆，聚名为徒演真诠。

石亦点头悟幽玄，九华五岳欲比肩。

移来袖里置枕边，梦魂旋绕不成眠。

透瘦秀润妙于朘，峰峦联络羊肠穿。

何假人工巧匠镌，云根玲珑我性颠。

呼兄下拜自米传，凌晨真上雪山巅。

五日遨游披雾烟，世界如掌观三千。

奇人奇石遇偶然，不重七宝重石拳。

诗人索石贪即蠲，石为淡友俗乃痊。

以诗换石是清缘，同证生公一指禅。

彼此两得道兼全，澄心黙对静几筵。

漓淋大笔赋新篇。

（我从小就学佛也学道，从来就不愿意表露自己行踪地欢度天年。我长期枕高横卧在黄山坡上，饮用从玉泉流淌出来的清泉水，世事长久感到可怜无助。我一生只恨没有遇到知音来分辨明白世间道理，只好聚集随从的人为徒弟来演绎佛经里的道理。

奇石听我的话时频频点头，似乎悟到其中深奥的玄机妙道，它似乎可以与九华五岳等名山比高低。我把奇石移到袖里又放在枕头边，夜里梦魂不断地缠绕着使我不能入眠。这奇石具有透、瘦、秀、润和恰到好处地削减，其中的峰峦相连还有羊肠小道穿过。这何必用人工巧匠来镌刻，山石的玲珑可爱让我的性情因高兴而癫狂起来。

遇到奇石就面对奇石下拜、呼之为兄是来自米芾的传承，我就在凌晨时真正登上玉龙雪山。五日里遨游山间而身披云雾青烟，在雪山上观得世界三千也不过如同手掌那么大。奇人奇石才能偶然相遇，我不注重金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚、琥珀等七种宝物，却特别喜爱拳头那么大的奇石。

诗人索奇石并喜欢就保存它，以奇石为君子淡友可以治愈和消除俗气之疾。以诗歌来换取奇石是一种高雅的清缘，如同天降雨花可以证明竺道生说法一样，使人领悟到一指禅的奥义。我们彼此各有所得两全其美，静静地对着灵座，我便拿起大笔酣畅地书写下这新的诗篇。）

题中所说的桑沁亭，即清代丽江著名纳西族诗人桑映斗，字沁亭，号聚五。他与马之龙同庚，长妙明11岁，喜好奇石。兄弟五人，排行老四，年幼父母相继去世，考中秀才，却屡赴省试落第。一生在乡下教书，写诗二千余首。今辑《铁砚堂诗钞》，共收四百九十余首。此书卷三收《妙明和尚蓄有佳石，以诗索之，作此以赠》。桑沁亭赠妙明的诗共28句，句句押平水先韵，为七言柏梁体。妙明写这首赠石诗，和桑沁亭的平水先韵，也句句押韵，为七言柏梁体。而且，其后半部分韵脚用字的位置顺序完全一致。

全诗共27句，第1—6句，写诗人一生学得佛道文化，恨无知音相遇而只能平庸地收徒传教度日。第7—14句，写诗人以石为友，只有奇石才能使他如意癫狂。第15—20句，写诗人到雪山采石，与奇石偶然相遇，觉得珍贵无比。第21—27句，写与奇石缔结清缘，以奇石治疗俗世之疾；为此，高兴地写下这首诗。

(三）《和杨槐溪广文索石元韵》

石痴痴于我，惯以成佳趣。

我心怪于石，一物无可喻。

胸中丘壑盘，瞻仰心逾梦。

听法自点头，唯然得大悟。

玲珑百窍通，天工超绝素。

题诗扫绿苔，摹镌米老句。

一壑连一峰，联络开烟树。

万仞起于拳，五岳此奔赴。

莫大芥子孔，须弥纳吞吐。

娲皇炼补天，恒沙尽陶铸。

遍历雪山阿，着破谢公屦。

拜石如拜佛，鞠躬心香炷。

品列仇池同，醒酒怪不误。

作贡比松风，清光霭如露。

采石胜采宝，偶得凭乎数。

殷勤赠畸人，珍之秀乃裕。

何待愚公移，袖携凌然步。

位置诗书筵，白云生日暮。

（我痴迷对奇石的癖好，长期以来养成习惯后已经成为一种兴趣。我心里有点怪异也是源于我爱好奇石的缘故，因为没有任何一种东西可以像奇石一样对我产生如此大的影响。我胸中装的就是羡慕奇石上丘壑的图景意蕴，就如同希望能天天瞻仰到爱慕已久的高人一样。

听我讲法的时候奇石会自己点头，唯独它能得到大彻大悟。它玲珑剔透心通百窍，它超凡绝伦无需加工自然天成。我将扫开绿苔写下题诗，并且模仿米芾老先生的做法镌刻于石上。

奇石上的每一条沟壑都连着一座山峰，这都是从奇石的纹理和形状中透露出来的。高达万仞的山岳也是崛起于这颗小小的拳石，五岳名山也是从这颗拳石中发展而来的。芥子孔能有多大呢，但它如同须弥山那样可以吞吐万象山河。女娲地皇也能够炼石补苍天，恒河之沙也完全可以铸造陶器。

为采到满意的奇石我走遍雪山的每一个地方，踏破了如同谢灵公所穿的登山鞋。当我遇见喜爱的奇石时就如同拜佛一样跪拜在奇石面前，又躬身向奇石敬上一炷心香。奇石的品位如同古时出人皇的仇池山那样神圣不俗，酒醒以后更觉得这奇石不同寻常。作贡推荐的这颗奇石如同松风茶水般雅致高洁，奇石清亮的光辉如同雅淡的露珠一样晶莹透亮。采奇石远比采宝物艰难，偶然采得也是全凭一种运气机缘。

我殷勤热忱地把这颗奇石赠送给有着独特意向、超凡脱俗的您，希望您能珍重地对待它，并从内心深处感受到它的灵秀美和丰富文化寓意。移动神山何必一定要等待愚公先生来呢，您完全可以把这奇石神山放在自个的衣袖里，让人敬畏地行走四方。您可以把奇石放在诗书架台上，朝夕间自由地观赏到那白云从风升起于山上的美丽景象。）

题中的广文，本义是广大宽厚的文德，这里是对儒学教官的称呼。杨槐溪可能是当时在丽江的一位儒学教官。从诗文中看，他也是一位奇石爱好者，曾经向妙明索求奇石，并写一首诗送给妙明，即以诗换石。妙明喜好奇石，采石有名，引来一些求石者。这首诗是妙明满足杨槐溪所求，送给他奇石，同时也回应他的索石诗而写的赠石诗。由此可见，在清代的丽江，奇石文化在宦官和知识分子阶层的流行。

全诗为五言古体诗，押仄声遇韵，共18个韵脚，一韵到底。全诗共36句，第1—6句，写诗人对奇石的痴迷成癖由来已久。第7—12句，写诗人对奇石的特殊领悟，愿仿古人，写诗镌刻于石上。第13—20句，写奇石虽小却包纳五岳万象，且有塑造人格力量的作用。第21—30句，写采石的艰难、得石的偶然和奇石的品性。第31—36句，写热忱赠送奇石的愿望。

(四）《和索石元韵六绝》

这六首七言绝句诗，从内容上看，应该是与《和杨槐溪广文索石元韵》一同创作的，都是回应杨槐溪索石诗而作。但《和杨槐溪广文索石元韵》为五言古风，押仄声遇韵；《和索石元韵六绝》为七言绝句诗，押平声韵。

之一：

奇石奇人遇偶然，何曾费力驱神鞭。

须弥芥子可容纳，雪岭千峰握一拳。

（奇石与奇人相遇是一种偶然，得到奇石也不曾费大力使用神鞭来耗资耗力。奇石可以容纳大到须弥小到芥子的物质，雪岭千峰都可以握在一拳之石中。）

这首诗押先韵；写采石得石是偶然。

之二：

整袍下拜类南宫，极爱玲珑百窍通。

万仞奇峰藏一笏，何劳移动学愚公。

（如同像对待道教南宫（南方星宫）一样整袍跪拜奇石，极端地喜爱玲珑剔透百窍灵通的奇石。万仞的奇峰都收藏在这一奇石中，何必劳苦愚公来移动大山呢。）

这首诗押东韵；写采到奇石很高兴。

之三：

苍然石丈伴仇池，倒置壶中似九嶷。

早识维摩善说法，云根定有点头时。

（青灰色的奇石陪伴着仇池山，把奇石放置在盆子容器里就像著名的九嶷山。很早就听说过维摩诘善于说法，奇石听到说法以后就一定会时常点头称道。）

这首诗押支韵；写这颗奇石的形状及灵性。

之四：

何惭乞石乞诸邻，不碍贪廉得趣真。

共有癖根犹恋恋，三生何幸证前因。

（乞石乞到乡邻里又有什么好羞愧？这与贪和廉不仅没有任何关系还能得到真朴的趣味。我们都有爱好奇石的癖好，何尝有如此难得的事情来证明我们前世的因果呢。）

这首诗押真韵；写以石交友的情谊。

之五：

两得石诗结古欢，萍踪再合遇知难。

归当位置书窗下，旦暮云生七宝栏。

（奇石和诗篇两样都得到是自古以来结交老友的欢爱和情谊的事情。像浮萍一样漂泊不定的人能得到赏识是十分难得不易的事情。奇石回归的地方应当是在读书人家书窗下面。这样的话，读书人早晚都可以在七宝栏宝物中观赏到白云出没于高山的景象。）

这首诗押寒韵；写志向相同、兴趣一致的石友相遇难能可贵。

之六：

此石从来产太湖，祗缘秀夺雪山腴。

顽心尽化随君去，愿作虎丘听法徒。

（这颗奇石最初来源于太湖，只是有缘夺得雪山灵秀之气。这奇石化尽愚妄将随您而去，祝愿它能成为像虎丘石旁听竺道生大师讲法的奇石。）

这首诗押虞韵；写对奇石的美好祝愿。

(五）《赠石黄矩卿侍御》

何足千金赠，远贻石一拳。

三生同傲骨，旷劫契清缘。

丘壑胸中具，蓬瀛岭外连。

云根灵若此，听法点头前。

（所赠的礼物哪里值得千金贵呀，我只是从远地给您送来拳头大的一颗奇石。我们三生都是具有高傲自尊、刚强不屈性格的人，我们投合无间的情分是当世无人能比得上的清缘。我们具有将丘壑装入胸中的兴趣爱好，我们拥有山岭外连接蓬莱瀛洲仙境的信仰。奇石如此地灵通，听法时也会在前面点头开悟的。）

题中所说的侍御，意为侍奉君王的人。这首诗写的是赠石给在京城侍奉君王的人。从曾国藩日记中旁证，黄矩卿是清代中期在京城任官的人。这首五言古体诗押平水先韵。全诗八句，每两句一个韵字。

从诗的内容看，妙明是把一枚奇石远道送给在京城当官的黄矩卿，同时，随石送上这首赠石诗。其中真诚地表达诗人千里送鹅毛的情谊，表达他们之间品行性格相互投合的情分，以及他们都有喜爱奇石、信仰佛道的共同兴趣爱好和理想。最后期望在赏石过程中能够得到格物致知的愿望。“云根灵若此，听法点头前”，这与其说是奇石，不如说是赏石者本人。巧妙地借喻典故，使诗人的思想表达淋漓尽致，使诗歌的意境提高了一个层次。

(六）《寄石省垣别峰法兄》

之一：

梦到昆华恋旧游，云山远隔十年秋。

飞来一片嶙峋石，听法吾师忽点头。

（我做梦也思恋过去在昆明五华山游玩时的时光景致，重重云山遥远地阻隔着我们已经有十年春秋了。一时间飞来一片嶙峋峻峭重叠突兀的山石，使得我们聆听吾师讲法时忽然一同点头顿悟。）

这首仄起七绝，押尤韵。这首赠石诗表达诗人与所赠者之间的友情。前两句表达作者与友人之间十年未见、相思梦寐以求的心情。后两句表达寄上一片奇石，期望以此实现与昔日挚友见面的愿望。“听法吾师忽点头”就是期望一同听大师讲法一同悟道。

之二：

饮冰结屋雪山中，寄语云根信可通。

欲识玉龙幽绝处，瑶峰面面尽玲珑。

（我廉洁清苦地在雪山上构筑屋舍，把话语传给奇石就可以与您通达消息。您若是要认识了解玉龙雪山遥远绝高处的情景，这积雪山峰的每个方面都精巧细致以小见大足称玉龙雪山的缩影。）

这首平起七绝，押平水东韵。这首诗表达诗人到雪山采石的清苦、思兄赠石的纯洁心境和渴望与之交流的心情，表明这枚奇石是幽冥高深玉龙雪山的缩影。

(七）《大定阁金沙江影石和马雪楼韵》

金江劈雪山，秀拔雪山景。

雪山产奇石，描尽金江影。

派衍昆仑来，蜿蜒复驰骋。

流出狮子口，金沙灿炯炯。

雪水添波浪，两岸清风冷。

金星耿银河，秋天一色迥。

佛国金布地，斯言吟乃醒。

谈经可点头，果证无等等。

（其影石至今犹存，作为阁内栏檐石，厚五寸许，长丈余。揩藓扫苔，石纹绝肖金沙江曲流之势，亦奇观也。）

（金沙江劈开高大万仞的玉龙雪山而往下涌流，形成峻秀挺拔的雪山峡谷美景。产自玉龙雪山的这块奇石，描尽了金沙江和玉龙山美丽的图景。金沙江自昆仑山派生而来，蜿蜒曲折地奔流而下。它流下像狮子口一样的雪山峡谷壶口，流出的金沙明亮无比、光彩耀眼。雪山上的冰雪融化增添到金沙江的波浪中，金沙江两岸却吹起寒冷的清风。如同金星贴近在银河旁，秋水与蓝天色彩一致却遥不可及。常闻佛国净地到处都布满黄金，此话至今才真正醒悟到。当人们在谈经时，这块有灵性的奇石，就会点头领悟其中玄幽中的妙意，以因修行证得果位，可以达到无与伦比的般若涅槃的最高境界。）

题曰“和马雪楼韵”，知此诗是和马雪楼诗的韵而作的。马雪楼即马之龙，是妙明诗友。此诗主题是“大定阁金沙江影石”大定阁是丽江白沙镇明代建筑佛教寺院，内有许多精致壁画。金沙江影石原件原来就放在那里。诗人看到这块奇石，便写下这首五言古风诗，并在篇末注明此石大小尺寸和图影内容。

此五言古风，押仄声梗韵、迥韵。前八句押梗韵，后八句押迥韵。全诗内容共16句。第1—4句，说明这奇石来自玉龙雪山。第5—12句，写这奇石的自然图像与金沙江流经玉龙山的实景相似，描写两岸美景。第13—16句，写诗人的感悟和奇石的灵性。

(八）《和携石归来原韵三绝》

之一：

怪石奇逢贾浪仙，携归袖里苍洱边。

无情也解生公法，黯然头白点头前。

（峰头有白晕一块，如秋雪。）

（这颗怪石奇巧地遇到像贾岛这样的一位苦行诗僧，诗僧回家把它装在衣袖里带到苍山洱海旁。这个无情的奇石也能够破解竺道生讲的佛法，那灰暗的白头也会点头示意心领神会。）

之二：

瑶岛飞来意不空，云根有约几生中。

整袍下拜同其介，胜比元章擅古风。

（奇石从传说中的仙岛飞来人世间却不是无意的行为，它与我是在三生中就有约在先的。我认真地整理衣袍下拜这位志向一致操守心智的奇石兄弟，这远远胜过米元章喜爱奇石擅长古风了。）

之三：

炼就娲皇造化功，餘留天眼窍灵通。

凿开混沌顽心破，为偶玉龙作文翁。

（这奇石是有女娲炼石补天炼就的造化自然之功，上面留有很多开窍灵通的天眼。它是打开原始混沌状态和破除愚妄不化、粗野的状况，来为我玉龙当一回教育家文翁的贤者。）

以上三首七绝诗，题为《和携石归来原韵三绝》，是妙明应和别人的诗，用别人诗的原韵而作的作品。笔者查询牛焘《寄秋轩吟草》中有《妙明归山携一太湖石，因赋三绝》。妙明这三绝诗的韵字与牛焘的三绝诗所用韵字完全相同，即第一首押先韵，以仙、边、前为韵字。第二首押东韵，以空、中、风为韵字。第三首押东韵，以功、通、翁为韵字。可见妙明的这三绝是与牛焘的那三绝吟唱之作。

牛焘（1795—1861），字涵万，号笠午，丽江古城人，“拔贡生，历任镇沅、安宁、邓川、罗平教官，有《寄秋轩稿》，家饶于赀而标其萧然，”（《新簒云南通志·文苑传》）“诗、文、书法皆工雅，尤娴乐律，善弹琴，家藏雷氏琴一。咸丰中，避兵山洞，犹携之不离，竟抱琴而卒。同时马子云先生能吹铁笛，有‘牛琴马笛’之曰”（赵藩识）牛焘比妙明小一岁，也是一位奇石爱好者。

妙明这三绝，第一首写奇石遇奇人，诗人对奇石有着特别的信任和理解。第二首写诗人与奇石相遇是三生有约。所以诗人要像对待兄弟一样对待奇石。第三首写这奇石有造化自然之功和开窍灵通的天眼。奇石是破除愚妄、启迪人类的贤者。

三、妙明对赏石文化之贡献

诗人妙明是丽江改土归流以后涌现出来的纳西族知识分子。他出身寒门，是丽江玉龙纳西族自治县龙蟠乡人。他幼时随族叔元琳和尚入寺为僧，又拜木欣轩为师学习传统汉文化。他有儒释道文化的修养，也得到纳西族传统文化的熏陶。他与那个时代的宦官、知识分子士大夫阶层以及儒、释、道人士都有广泛接触。而他喜爱奇石，爱石至痴，爱石成癖。他与马之龙是清代丽江奇石文化爱好者的代表性人物。具体说来，妙明对奇石文化的贡献如下:

（一）妙明继承和发扬了中国传统的奇石文化思想。

他的赏石文化思想是在上千年来中国传统奇石文化的背景下形成的。雍正元年（1723）丽江改土归流，流官统治丽江，积极倡导儒学、兴办学校，培养人才，促使中华传统汉文化在丽江民间传播，建立与全国接轨的科举考试制度，培养为边陲文化教育事业服务的文武教育人才。经过近百年的努力，先后培养出一批本土知识分子。妙明是在这种文化背景下，学习儒家文化知识，接受了奇石文化思想。同时，清代云南丽江的封建士大夫及宦官等知识分子阶层附庸风雅，也流行奇石文化。这就培养妙明对赏石文化的兴趣。他自觉地进入赏石文化爱好者行列，并从中出类拔萃，成为丽江奇石文化爱好者中的佼佼者。

（二）妙明助力于马之龙的赏石文化思想在丽江范围内传播。

妙明的赏石爱好与马之龙赏石文化思想的影响分不开。马之龙喜欢奇石，从采石、

鉴石、赠石、藏石到写赏石诗，都是认真实践。马之龙与妙明、杨竹庐感情甚笃，交为挚友。他们仿效古人，各取一绰号，杨竹庐曰甘露子，马之龙曰雪楼子，妙明曰青松子。马之龙有《访甘露子怀青松子》《同甘露子访青松子》的诗，表达他们之间的友谊。他们三人中，杨竹庐长马之龙六岁，马之龙长妙明十一岁。他们常在一起饮酒喝茶谈诗论文，交流奇石文化。在奇石的把玩和审美认识上，他们的观点十分契合。譬如，他们都十分崇尚奇石的自然美，都比较崇拜玉龙雪山的雪山石，都风餐露宿到雪山上亲自采石，都喜欢写下赏石诗表达采石的艰辛、对奇石的特殊感情和寄托自己的美好心愿。在这种环境下，妙明自然成为丽江赏石文化专家和写赏石诗的高手。

（三）妙明如痴成癖地喜爱奇石，影响了一批奇石爱好者。

正如他在赏石诗中所写，“石痴痴于我，惯以成佳趣。我心怪于石，一物无可喻。胸中丘壑盘，瞻仰心逾梦。”他对奇石倾注几乎所有的爱。他把奇石当作兄长、朋友以至于如同他所信仰的佛陀一样。从这个意义上来说，他可与历史上的米芾、苏轼相提并论。2022年春我和朋友向寿堂、和正刚去妙明故里调查，发现妙明写的《和氏宗谱》序中，盖有一枚长方形印章，其字为“友石”。此印的发现进一步说明妙明一生酷爱奇石，以石为友。正是这样，他影响了当时丽江的一批知识分子。

（四）妙明赠石和写赏石诗，进一步促成丽江雪山石名品的形成。

马之龙和妙明在创立丽江雪山石名品的过程中，从不同角度都作出了很大贡献。马之龙在雪山石的命名、文化内涵、象征意义以及人格化的过程中巧妙精到。妙明在雪山石的推广和人格塑造上也有独到的见解和特别的贡献。譬如在典故的应用上，在比喻的过程中，往往能够推陈出新，出人意料。妙明赠石和赠诗活动是积极、主动的，比如他给知县大人孙雨帆、给儒学教官杨槐溪以及在京城的做官友人黄矩卿的赠石并赠诗，对丽江奇石文化的传播起到积极的推动作用。

另外，妙明写的赏石诗认真、漂亮。从诗歌体裁角度看，他用了长篇柏梁体，用了古风，用了七绝、五绝。符合格律和诗体的押韵，诗篇的起承转合都很巧妙得体、自然奇巧，形象生动，寓意深远。

（五）妙明的奇石文化思想是诗石合璧之典范。

妙明懂石又懂诗、爱石并爱诗。妙明的赏石诗主要收在他的《黄山吟草》中，应该是写于他出外云游之前。李世宗先生写《妙明诗读后感》时说，“妙明大约在四十二岁左右，曾出外云游”。如可信，出游时间估计在1834年前后。马之龙的赏石诗创作年代在1819—1827年间。妙明的赏石诗创作时间，与马之龙的赏石诗创作的时间可能是同一个时期。如此推测，妙明的赏石诗创作，当在1819至1830年期间，最晚也在1835年前。从中可以知道，在十九世纪的二十至三十年代，中国边陲丽江曾经兴起一个奇石文化高潮。从他的诗中知道，妙明喜爱奇石、采有奇石、藏有奇石是出了名的，所以从官员到士大夫阶层的人都想从他那里得到理想的奇石，因此就有了以诗换石，以诗交友的清缘。妙明不仅赠石，也写诗回赠。他的这种举动大大推动奇石文化的推广和交流，在丽江，赏石形成一种文化交流的手段。妙明创作的这些赏石诗给我们留下了一份难得的精神文化遗产。

（六）妙明的赏石诗客观地记录了清代丽江改土归流后奇石文化形成的真实情景，是清代丽江奇石文化的一份历史文献资料。

过去，正史和地方史中几乎很少记载奇石文化的史实。妙明的赏石诗像一幅清代丽江奇石文化活动的历史画面，真实、生动地反映了丽江当时社会文化阶层的赏石活动历史片段。通过这些描述，我们就可以知道当时人们的赏石审美观、价值观、文化艺术观等信息。

客观地说，妙明的赏石诗给我们留下了这份珍贵的历史文化资料，让我们看到两百多年前丽江的赏石情景，这是十分难得的。但是，历史是有局限性的。生活在两百多年前的纳西族诗僧妙明，他是个佛教大和尚，他有朴素的自然崇拜和有神论思想，他也靠近自然，崇拜自然灵性。但这都建立在道佛有神论的框架上的。

今天，我们在党和政府支持下成立了丽江市奇石文化研究会，有了一百多位奇石爱好者，有了更为广泛的社会基础和群众基础，更重要的是有了明确的自然生态文化保护观念和青山绿水的生态文化愿景，也有了保护性传承和传承性保护，以及合理开发利用、推陈出新的新理念。我们相信，在古为今用、创新发展的道路上，丽江奇石文化爱好者和赏石活动将会迎来更加美好的未来。