何谓“生”，何谓“活”？（上）

姜奇平

在2022年12月18日苇草智酷举办的第六届“互联网思想者大会”上，我做了题为《何谓“生”，何谓“活”？》的主题演讲，现将记录分享给大家。

1. “生”与“活”是两个问题

首先我解释一下这个题目总的背景。

我们现在的经济学对生产和生活世界的划分，是聚焦在物的生产以及人的繁殖与生存上。按照物的生产与消费以及人的生产，对生产和生活世界进行了划分。

我把“生”和“活”分为两个问题，“生”对应着生产，“活”对应着生活。我们过去一直把生活当作一个词来看待，正如中国人把时空统称为宇宙一样，并没有分为“宇”和“宙”。

为了分析方便，我们需要把生产和生活分开看待，这是因为我们当前存在着生产和生活之间的矛盾。

“生”具体指的就是生产，物质的生产以及人的现实生存。“活”更多的是指人的精神活动和人的自我实现，它是人的潜能释放。在这个意义上，我们认为传统社会是把生产和生活割裂开的，而未来社会将出现生产和生活的融合，这是我们今天的主题。

我分三个部分来介绍内容。首先是从“生”到“活”的哲学意义，其次是它们的技术意蕴，最后是经济意蕴。我分别从哲学、技术、经济这三个角度来剖析“生”和“活”之间由分到合，由合到分的一种辩证关系。

2. 哲学角度的“生”与“活”

首先从哲学的角度看，“活”是指向死而生，它既不是死也不是生，而是生和死之间的转变过程，这是第一个观点。

我今天会介绍三本书，第一本书是著名的现象学思想家罗姆巴赫写的《作为生活结构的世界》，他从哲学的高度来解释生活，尤其是把“活”这个含义融入“生”之中，使生产和生活一体化。

罗姆巴赫把“活”称为活存，在德语中叫Leben。这个活存和我们说的“生”——也就是存在——之间存在着什么样的关系呢？他认为“活”实际上是一个过程，也就是说既不是生也不是死，而是生和死通过一个生命结构把彼此连接起来的一个过程，所以人们一般把这个过程称为生活或者活，而把其中的每一个节点称为生或者死。

罗姆巴赫所理解的“活”，首先是一个向死而生的过程。这个过程用他的话来说就是结构，是一个自我构型、自我上升和自我穷尽的自发生过程。如果用中国的思想来阐释，叫生生之德，前一个“生”和后一个“生”，存在着向死而生这样一个新陈代谢过程，这个是“活”的哲学含义。

罗姆巴赫指出，一切都生活着或者一切都活着。这是整个世界的一个普遍规律，这是他所说的生活世界，也就是“活”的世界。相对而言，工业化的社会主要是一个机械的世界，也就是去掉了“活”的一个世界。

按照“活”是一种生命结构的说法，我们可以看到，生态就是一种结构，它是专门容纳“活”的事物而存在的一种结构，这是我的第一个观点。

第二个观点，“活”指易，易是周易的易，是变异、变化的意思。在亚里士多德的概念中，曾经区分了潜能与现实，其中的现实就接近于这里说的“生”的概念，也就是生存或毁灭，存在或者不存在。潜能主要是以可能性的方式存在，也就是它不断地变化来变化去。

牟宗三认为，存在方式的基本问题也就是being和becoming。西方哲学，最终追问的都是“生”的问题，也就是being的问题，包括數字化生存，问的也是being的问题。

但实际上还有另外一种设问方式，就是数字化生活落在“活”上面，就变成了becoming，也就是数字化生活是从哪里变到哪里，将会带来什么样的变化？

王阳明就是用becomeing的方式来思考宇宙的根本问题。王阳明说：“良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。”“见得透时便是圣人。”哲学的最高境界是把握变化，而不是变成某一个起点或者终点的那种状态，聚焦点不在状态而在过程。这是中国人普遍的思维方式，我们用《周易》把它给固定下来了。

西方人追问的基本问题是“生”的问题，也就是生或者死。生和死主要指的是一种状态，他是生就不是死，是死就不是生，是二选一的关系。所以它的基本问题就是to be or not to be，这是西方人追究到根上的最后一问。

东方人不一样，东方人问的基本问题是“活”的问题，也就是变还是不变，我们翻译成古代汉语就是易。它强调从生到死的变化过程，人生的基本问题是：你到底是从哪变来，变到哪去？

比如姜子牙见到了妲己就问，你到底是什么变的？孙悟空见到白骨精就会说，你不是你现在这个外表的样子，不是你现在存在的状态，你是一个妖精变的。

按照西方的观点看，to be or not to be，白骨精一共变化了三种存在状态（to be），先是变成了一个年轻美女，被孙悟空识别以后，一棒子打死了（not to be）。接着它又变成了一个老头，被孙悟空识别出来，一棒子下去又给打成not to be，接着又to be成了一个老太太，又被一棒子打no to be了。

西方的思想说：你不科学，我问你到底存在的是什么？他明明就是“老头存不存在？老太太存不存在？美女存不存在？”的问题，你非得跟我说白骨精在什么地方，白骨精在哪呢？

中国人就觉得这个很无语，因为白骨精它变来变去的，没有一个固定的形态。西方人可能又说：“你这不科学，应该把白骨精扭送到派出所，给它铐上手铐，用照相机正面照一张，侧面照着一张，这样你才能证明白骨精的存在。”可这对于像气功里的气或经络里的经络这样一种变化状态，无法把握。

我们认为，“生”与“活”代表了两种根本不同的把握世界的方式。

现在这两种方式分开了，数字化给我们带来的将是“生”与“活”的结合，也就是不仅追问状态，还追问状态之间的变化，也就是一切有生命的事物那种活着的过程。

我们说，生活实际上是“生”与“活”的结合，也就是状态和过程的一种结合。所以罗姆巴赫说存在论是一个动力结构，它不是指向结构的成型，而是指向结构的发生，也就是指向生命的生生之德，指向结构的涌现和生成，这个是他对“生”与“活”的哲学含义的一种解释。

我们屏幕上演示个几何体动画，它到底是圆还是方？从存在的状态来说，是很难把握的。但是如果按照“活”的观点，也就是它是从哪里变到哪里，我们可以说它是从a点变到b点，a点和b点都是状态。a点是方，b点是圆。但是“活”是什么？“活”是从圆变到方的过程，这样我们就可以理解“生”与“活”之间的联系和区别。

《周髀算经》的算法是什么，有人说它是算方的方法，有人说它是算圆的方法，其实都不是，它的算法，实际是化方为圆，化圆为方。也就是这个“化”（即易本身）才是算法神髓所在。

这是我们的第一个问题，从哲学上解析“生”与“活”之间是怎样的对立关系，同时它们又是如何统一在一起的。概括来说，“生”主要是一种对事物状态的把握，而“活”是一种对事物过程的把握，一个完整的事物离不开状态以及状态之间的变化。