对话融通·价值关涉·自主创构：新时代中国共产党发展思想的三重理性向度

胡军良 陈晓玉

改革开放尤其是党的十八大至党的二十大，中国特色社会主义蓬勃发展，业已取得了举世瞩目的伟大成就。中国共产党的发展思想也在引领社会发展的实践进程中不断演进升华、创构飞跃，从改革开放初期的“发展才是硬道理”“可持续发展”到21 世纪的“科学发展观”再到新时代的“新发展理念”，中国共产党的发展思想已经生成为结构清晰、内蕴深邃、逻辑严谨的科学理论体系。作为新时代中国特色社会主义的核心议题与中国共产党百年历史经验的智慧结晶，中国共产党的发展思想备受学界瞩目，关注热度不减，既有对党的报告、政府文件、领导人讲话等政治文献所做的分析解读，又有对发展思想的构成要素、演进理路、价值主体等学术阐释予以的充分剖析，还有对发展进程、发展动态、发展成就等现实论述给予的事实列举，可谓不一而足。不同视角与多维层面的观点及理论虽延展了其研究进路，拓宽了其研究边界，丰富了其研究范式，但新时代中国共产党发展思想的探问仍需深究其逻辑生成的理性依凭，从而为自身的体系建构做出规范性释述、有效性辩护与合理性证成。从哲学理性的视角看，新时代中国共产党发展思想表征了这样三重理性自觉：一是基于主体融通、文化会通与界域联通的共存，凸显其交往理性向度；二是根据人文关怀、共富关切与生态关照的共显，彰显其价值理性向度；三是立足本质坚守、辩证推进与方法引领的共在，映显其实践理性向度。

一、对话融通：新时代中国共产党发展思想的交往理性向度

新时代中国共产党发展思想作为生成创构的动态过程与行为，所依凭的理据不是以一驭万、唯我独尊、非此即彼、无视他者、排斥异己的独白理性，而是崇尚以尊重差异、平等对话与交往沟通为意旨的交往理性。交往理性不仅摆脱了主客体二元对立的困境，打破了统治与被统治、支配与被支配的不平等壁垒，而且克服了主体单向度运动的缺陷，规避了文明一隅之说与地域局囿封闭的缺憾，而始终坚守立足平等、协商、包容、和合等立场之下的交往、对话、互动与融通，以求得共同理解和达成基本共识，朝向视域交融和存在状态的深度耦合。由是观之，新时代中国共产党发展思想相涉的交往理性向度，可由马克思主义发展理论、中国传统发展智慧与国外发展思想成果多维互动的主体融通、文化会通与界域联通等向度予以阐明。

（一）主体融通：中国共产党人对马克思主义发展理论的发微阐扬

如前所述，中国共产党发展思想并非意义封闭的既定存在，亦非无关理性的奇思异想，而是关涉平等共在、交往对话与互动融通的理性交往行为，其表征的是对等、双维、交互、沟通的主体间性。由于交往行为指涉主体间所存在的互动与沟通关系，内蕴行为者之间的对称性和交互性，故而彰显了一种承认特殊性权利且具有包容性、对话性、平等性、融合性等特质的交往理性。①俞吾金等：《现代性现象学：与西方马克思主义者的对话》，上海：上海社会科学院出版社，2002 年，第92—93 页。易言之，交往理性所蕴含的本质内核不是秉承以归一化、预定化、中心化为理论要旨而进行的意在获取策略性认知的主客体行为范式，而是持守以开放性、动态性、建构性为核心要素来展开的旨在推进生成性的双主体互动样态。就此而言，新时代中国共产党发展思想生成所展现的双向互动的交往理性进路，首先体现在中国共产党人的理论使命与马克思主义发展理论的品格之间、理论阐释主体与理论文本主体之间的平等性对话、多维性交往与创造性融通。

中国共产党人的理论使命与马克思主义发展理论的品格之间具有相合相契的可能性。这主要是基于阐释主体的使命责任和理论自觉与文本主体的理论品格之间存在着融通关系：一方面，“不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任”②习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，北京：人民出版社，2022 年，第18 页。。科学理论在掌握人民群众的过程中，需要中国共产党人对马克思主义发展理论的发微阐扬，并承担起将理论加以躬行践履的主体责任；另一方面，“马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想”③习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，第16 页。。作为马克思主义理论体系重要组成部分的马克思主义发展思想，其本身就承袭着马克思主义科学性、人民性、时代性与开放性的理论品格，它只有在与中国共产党人平等对话、动态沟通与相互交涉中才能释放其深层次的导向示范功能和思想伟力。立足新时代的历史境遇，中国共产党人与马克思主义发展理论在主体间性的互惠交往理性进路中，持续推进对经典马克思主义发展理论的创新与创造，提出新发展阶段、新发展理念、新发展格局，全面小康、乡村振兴、区域协调发展，制造强国、教育强国、网络强国等发展思想，不仅彰显了中国共产党人的使命意识与责任担当，而且展露出马克思主义发展理论的人民性与实践性、开放性与时代性品格。

中国共产党人的理论自觉与马克思主义发展理论的品格之间具有相合相契的可行性。理论阐释主体与理论文本主体之间的交往对话是否可能已无可争议，而二者的相互关涉何以可行以及二者的交往融合如何实现则亟待回应。中国共产党发展思想在新时代双向互动的交往理性向度中，对马克思主义发展理论合理的理解诠释与认同践行，不是单向度的列举、陈述、还原与灌输，而是双维度的交往、对话、融合与创造。这不仅要与主观中心主义的肆意阐发为我所用、客观中心主义的遵从原义恪守教条划清界限，并且要同“复归论”“对峙论”“分裂论”等独白理性严格区分。作为理论阐释主体的中国共产党人与作为理论文本主体的马克思主义发展理论之间，立足平等、友好、真诚的伙伴关系，遵从开放式交流对话、互动式交涉沟通、创造式融合建构的交往理性进路。立足新时代的历史境遇，中国共产党人依凭自身的理论自觉，在与马克思主义发展阶段论、发展动力论、发展实践论、发展价值论的互涉互动中，分别延展出新常态理论、新时代理论，开拓出全面深化改革动力论、创新动力论，引申出高质量发展、供给侧结构性改革理论，拓展出发展全过程人民民主、以人民为中心的发展思想。这不仅使经典马克思主义发展理论的文本意涵得到深入探究与无限延伸，也使中国共产党的发展思想能够在同经典马克思主义生成语境迥然相异的实践语境中接续生长与演进升华。

（二）文化会通：现代发展理念与传统发展智慧的深度耦合

新时代中国共产党发展思想的交往理性之维，不仅体现在阐释主体与文本主体之间的对话交融层面，而且发生在现代理念与传统智慧深度耦合之中。因为新时代中国共产党发展思想的生成演进，既涉及马克思主义发展思想本质源流提供的理论奠基，也关联着中华优秀传统发展智慧内生动力给予的理论滋养，正如习近平总书记所言：“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。”①习近平：《青年要自觉践行社会主义核心价值观：在北京大学师生座谈会上的讲话》，《人民日报》2014 年5 月5 日。中华优秀传统文化内蕴丰富的哲学思想、伦理观念、生存智慧与人文精神，其中不乏解决当代社会发展问题的智慧之思与有益启示。就此而言，新时代中国共产党发展思想的交往理性向度，也显露在现代发展理念与传统发展智慧之间基于历时性交往与共时性融合等层面。

众所周知，中国现代发展理念与传统发展智慧是同质文化谱系中不同时空的阶段性表述形态，两者在历史观、自然观、实践观与价值观等诸多方面具有一以贯之的相似之处，这也是现代发展理念与传统发展智慧得以融通并蓄的可能性与可行性的根源所在。现代发展理念与传统发展智慧之间历时性的碰撞交流，既不意味着重燃传统之火而对儒家传统改头换面的承续，也不意味着高举现代化大旗对中国传统智慧的攻击诋毁、彻底转化或全面取代，而应秉持着兼容并蓄的理性进路，在平等对话中和谐共在，在不断纠缠中视域交融，在碰撞交往中圆融会通，从而实现两者共时性的深度耦合。由是观之，在新时代双向互动的交往理性向度中，现代发展理念与传统发展智慧立足文化间性所进行的平等对话、交往沟通与相互交融所达致的深度耦合，不仅完成了中华传统发展智慧在新时代的创造性转化，而且实现了新时代发展理念在汲取传统智慧养分基础上的继承性发展。

具体说来，中华传统发展智慧所包含的以民本思想为核心的历史观，如“民惟邦本，本固邦宁”（《尚书·五子之歌》），将重民惠民看作统治者治国理政之圭臬，与新时代中国共产党将以人民为中心的发展思想作为发展的根本立场本同末离；以天人合一思想为核心的自然观，如“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），将人天同相、人天同律视为理想境界之追求，与新时代中国共产党坚持新发展理念中的协调发展思想、人与自然和谐共生思想异曲同工；以革故鼎新思想为核心的实践观，如“穷则变，变则通，通则久”（《周易·系辞》），将除旧布新当作政权永续奋力自救之要道，与新时代中国共产党坚持全面深化改革厚植发展动能思想不谋而合；以集体主义思想为核心的价值观，如“天下为公”（《礼记·礼运》），将家国天下的集体主义取向视为自我价值实现之途径，与新时代中国共产党“我将无我不负人民”的赤子情怀与使命担当异名同谓。

（三）界域联通：中国发展思想对国外发展成果的辩证借镜

从马克思主义与中国共产党的主体融通、现代发展理念与中国传统发展智慧的文化会通视角，去探寻新时代中国共产党发展思想所凸显的交往理性向度必不可少，基于平等共在、和谐沟通与互赢共进的场域间性维度，对国外发展思想有益成果加以辩证借镜亦不可或缺。“对各国出现的新思想新观点新知识，我们要加强宣传报道，以利于积极借鉴人类文明创造的有益成果。”②中共中央宣传部理论局：《指导新时期宣传思想文化工作的纲领性文件》，北京：学习出版社，2013 年，第706—707 页。事实上，任何抱守囿文明于一隅的独白意识与理性范式，其结果都是作茧自缚般将自身思想引入静态封闭与保守僵化。有鉴于此，新时代中国共产党发展思想的生成创构，势必要悬置独白理性转而走向交往理性，在同国外发展思想成果进行互鉴式对话、辩证式融通的基础上，实现对其的有益借鉴与合理超越。

一方面，在浩荡的人类发展长河中，资本主义文明曾做出不朽贡献。马克思也曾指出：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”①《马克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第36 页。然而，资本主义在按照自己的面貌装扮世界的同时，资本主义现代化问题即发展思想的诸研究也即伴随而生。无论是约翰·罗尔斯将正义“看作社会制度的首要价值”②[美]约翰·罗尔斯：《正义论》，何怀宏等译，北京：中国社会科学出版社，1988 年，第5 页。的社会正义思想，或是德尼·古莱认为“合情合理的惟一发展目的是使得人们更加幸福”③[美]德尼·古莱：《发展伦理学》，高铦等译，北京：社会科学文献出版社，2003 年，第241 页。的发展伦理思想，阿马蒂亚·森倡导“自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段”④[印]阿马蒂亚·森：《以自由看待发展》，任顿、于真译，北京：中国人民大学出版社，2002 年，第7 页。的自由发展思想，还是弗朗索瓦·佩鲁强调发展的“中心是人的发展”⑤[法]弗朗索瓦·佩鲁：《新发展观》，张宁、丰子义译，北京：华夏出版社，1987 年，第151 页。的新发展观，都将生存、尊重、平等、公平、正义、自由等价值纳入发展评价体系之中，它们无疑为西方国家现代化问题的解决指明了理论坐标与实践方向。

另一方面，国外发展思想的有益成果为新时代中国共产党发展思想提供了理论借鉴与方法启示。然而，借鉴吸收并不意味着唯国外发展思想是从而单向度式的全盘输入，也不意味着持守拿来主义式的简单嫁接，而应秉持开放、包容、和合的心态对待国外发展思想成果，通过平等共存、碰撞交流、场域融合的方式，在交往中扬弃，在对话中建构，在比较中超越，以便打开视野，激活理论，扩展领域。由是观之，新时代中国共产党正是辩证借鉴国外发展成果中的人本主义的合理内核，又根植自身文化传统与现实需求，从而创造性地提出了以人民为中心的发展思想，广大人民群众通过共谋的方式参与发展规划、共创的途径打造美好生活，基于共享的形式趋向和谐平等，从而实现最广泛、最真实、最管用的人民民主，为解决人类面临的共同问题提供更多更好的中国智慧、中国方案、中国力量。⑥习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，第16 页。

二、价值关涉：新时代中国共产党发展思想的价值理性向度

新时代中国共产党发展思想不仅是对交往理性的凸显，而且是对价值理性的彰显与复归。作为与工具理性异质而立的价值理性，它不像工具理性那样诉诸关乎世界的可认知事实，尤其诉诸在手段与目的之间所确定的因果关系。⑦Andrew Edgar,Habermas.(2006).The Key Concepets,New York: Routledge,74.如果说工具理性崇拜的是技术至上、功力最大与效率最优的物本主义，那么价值理性推崇的是对终极价值追问、理想信念诉求与生存意义寻索的人本主义。众所周知，以人民为中心的发展思想是新时代中国共产党发展思想价值理性的集中展现，“必须坚持以人民为中心的发展思想，把增进人民福祉、促进人的全面发展作为发展的出发点和落脚点”⑧中共中央党史研究室：《十八大以来重要文献选编》（中），北京：中央文献出版社，2016 年，第 789 页。。“现实的人”构成了其发展思想升华的根本价值取向，中国共产党也由此勾画出新时代以人为中心的壮丽价值宏图。就此而言，新时代中国共产党发展思想的价值理性向度无疑是围绕“人”这一轴心加以展开的，并通过人文关怀、共富关切与生态关照的共显进行诠释。这不仅在现实性上凸显了实现人对自身类本质和人与人本真关系复归的价值旨趣，更在可能性上彰显了人—社会—生态伙伴关系再现的价值图景。

（一）人文关怀：复归人与人的本真关系

如前所述，中国共产党发展思想的新时代生成是围绕“现实的人”这一价值轴心展开的，那么对“现实的人”范畴的认知则是重要且必要的。与资本主义研究物质及其增值的“致富学问”不同，马克思主义关注的是人，是人与人及其社会关系，它是关于“人的理论”。马克思将“现实的人”理解为社会的人、实践的人、历史的人、具体的人，理解为居于社会关系中的人、从事实践活动中的人、存在历史发展中的人、身处自我实现中的人，规避了长期以来社会发展理论在“人”的问题理解上的抽象性、孤立性、片面性等缺陷，从而实现了对以前人学理论、人性理论、人的本质理论的理性超越。就此而言，作为马克思主义的忠诚继承者与忠实践履者的中国共产党，其发展思想的新时代生成理应立足身处一定社会关系中且从事实践劳动的现实的人，其价值理性的人民指向不仅包涵人的主体意识觉醒和人的主体地位确立的内在维度，还包括人与人社会关系复归的外在维度。

就内在维度而言，资本主义奉行以“物”为核心的观点和价值理念，“物的关系”便成为其所遵循的社会运行逻辑，然而物质世界的繁荣难掩精神王国的迷失，虽然物质生产力获致普遍的发展与提升，但是人的本质“总体上属于前主体性状态”，人并未“达到主体性时人的属性”①郭湛：《从主体性到公共性——当代中国马克思主义哲学的走向》，《中国社会科学》2008 年第4 期。。社会主义履行以“人”为中心的取向和价值追求，戮力拨开“物的关系”迷雾掩盖之下“人的关系”的本质，试图将人的世界与人的关系还给人自身，“任何解放都是使人的世界即各种关系回归于人自身”②《马克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第46 页。。促使人的主体意识觉醒与人的主体地位确立，从而将人的本质性与主体性意蕴充分彰显。立足新时代的历史境遇，中国共产党尊重人民群众的实践主体与价值主体地位，坚守人民至上的价值原则与立场，坚持以人民为中心的发展思想，赋予人民当家作主的权利，这既体现在刚性维度的法律保护与制度保障之中，又呈映在柔性的道德审视与价值观念之上，从而实现高质量发展，发展全过程人民民主③习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，第9 页。，使人民真正做到自信、自立、自觉、自为，成为能决定自己命运的主人。

就外在维度而言，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”④《马克思恩格斯选集》（第1 卷），北京：人民出版社，2012 年，第139 页。。在以人为轴心的价值图景中，人的本质被作为一种关系性范畴而形塑，将人的世界还给人自身也就意味着人的各种社会关系的回归。在资本主义条件下，由于生产资料私有制以及不对等的阶级关系，人始终没有彻底摆脱对资本的生存依赖，其结果不但造成了人与自身类本质的异化，还有人同人之间不可避免的对抗性关系，“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”⑤《马克思恩格斯选集》（第1 卷），第58 页。。在社会主义条件下，高度发达的生产力同生产资料公有制的完美共契，使意义丰富且要素全面的社会关系成为可能的现实，人从对物和他人的依赖性关系中得以解放，从而促成人的类本质复活、人与人的本真关系复归。“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归”⑥《马克思恩格斯文集》（第1 卷），第185 页。。立足新时代的现实境遇，中国共产党将人的关系性世界还予人自身的价值诉求贯穿于其治国理政与发展思想之中，在推动高质量发展、完善分配制度的合理性、强化财富积累的规范性、推进共同富裕的可及性、增强公共服务的均衡性、促进人与自然的和谐性等方面持续发力，不仅给人民提供丰富、均衡的物质文化生活，而且为人民营造全面、和谐的社会关系，从而缓解了人与自身、人与他人的紧张对峙，进而促使人与人本真关系的复归。

（二）共富关切：回归人与社会的和谐关系

新时代中国共产党发展思想所彰显的价值理性向度，不仅旨在基于人民指向的价值规定实现人与自身、人与他者之间本真关系复归，而且意在立足共富推进的价值诉求力促人与社会和谐关系的回归。因为中国式现代化，是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化。①习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，第22 页。共同富裕不仅是社会主义的本质要求，也是较之于资本主义在发展优势上的集中体现，还是中国式现代化的重要特征。如果说马克思所描绘的存在于共产主义社会中的共同富裕理想场景，还是应然性的理想存在，那么共富推进则是立足新时代发展并逐步实现应然状态向实然状态转化的现实存在。因为，中国共产党全体人民共同富裕的发展思想，作为马克思主义共同富裕理想场景新时代创构的中国方案，不仅完成了消灭绝对贫困与全面建成小康社会的历史任务，在实然之维交出了超越现代性困境的合理答卷，统筹了社会发展与共同富裕的同步推进，凸显出人与社会和谐的价值旨趣。

发展理论在世界范围内的兴起，直接发轫于发展中国家进行现代化的实践。②庞元正：《当代中国的社会发展观》，北京：中共中央党校出版社，2004 年，第1 页。因而从某种角度来说，现代化表征着人们对改善物质匮乏、消除贫困束缚、摆脱愚昧无知、享有富足充裕生活的良好社会样态与美好生活愿景的期待和向往。然而，“现代性是一种双重现象”③[英]安东尼·吉登斯：《现代性的后果》，田禾译，南京：译林出版社，2000 年，第6 页。，它在世界范围内高举完美社会前景的旗帜进行自我扩张的同时，也给人类带来了无法逃遁的困境，诸如普遍性贫困、虚假的公平、虚伪的人权、奢靡的文化、透支的生态等现代性问题。因此马克思将贫困性问题作为反思批判现代性困境的切入点，在对现代化进行科学扬弃的基础上，确立了以共同富裕为基本特征的共产主义社会理想。立足新时代的历史境遇，中国共产党团结带领全国各族人民在拥有全世界最多人口的社会主义东方大国，取得了脱贫攻坚战的全面胜利与全面建成小康社会的伟大功勋，并接续朝着全面建成社会主义现代化强国目标努力奋进。彪炳史册的人类创举，正是中国共产党在实然维度对共同富裕思想的新时代建构与推进，也是对人类现代性贫困悖论的合理性超越。

在资本主义条件下，生产资料为少数资产阶级所掌握，这是其处于权利顶端占据优势地位从而攫取更多财富的根源，他们操纵并运行着资本逻辑并开启了“‘自我满足’的、粗鄙的生产发展模式”④刘同舫：《共同富裕的历史唯物主义审视》，《浙江大学学报（人文社会科学版）》2022 年第1 期。，一无所有的劳动工人为资产阶级创造了更多财富，却也加深着自身的贫穷，“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍”⑤《马克思恩格斯选集》（第1 卷），第53 页。。因此，贫富差距与两极分化导致的社会对抗性与不稳定性是资本主义无法规避的窘境。在社会主义条件下，以扭转贫富差距与消除两极分化为目的而出场的共同富裕，力图以生产资料为人民共同占有的方式来矫正生产力发展的非正义后果，从而使全体人民共同富裕成为现实可能与价值共识。立足新时代的历史境遇，作为“总体概念”⑥习近平：《扎实推动共同富裕》，《求是》2021 年第20 期。而推进的共同富裕，不仅涵盖外在的经济发展层面的物质富裕，更内嵌着政治治理、文化塑构、社会运转、生态治理等层面的共同进步，它们为新时代推进共同富裕目标奠定物质基础、给予制度保障、树立精神支柱、提供良好环境，统筹社会发展与共同富裕的协调推进，从而消除了社会对抗与不稳定的根源，映现出物性事实与意义关怀相统一的价值图景，使得人与社会和谐关系的价值理性得以有效彰显。

（三）生态关照：再现人与自然的伙伴关系

如前所述，新时代中国共产党发展思想的价值理性蕴含着明显的属人性特质，它不仅关涉人与自身、人与他者本真关系复归的价值旨趣，也关联人与社会和谐关系回归的价值意趣，还关乎人与自然伙伴关系再现的价值意旨。因为人固然是“社会关系的总和”，但人也是“自然界的一部分”。“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活，……所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”⑦《马克思恩格斯文集》（第1 卷），第161 页。因此在以人为轴心的中国共产党发展思想的价值重塑行为中，人与自然和谐共生的生态关照之维自然不能离场。因此，新时代中国共产党发展思想的生成演进，应立足人与自然乃平等主体的立场之下，基于“我—你”互动沟通、对话讨议的方式，倾听人与自然双主体的价值诉求，以求达至某种“共同的分享”，从而显明人与自然伙伴关系再现的价值旨归。

人与自然的伙伴关系思想，是建立在对自我中心主义、人类中心主义与生态中心主义三种人与自然相处模式辩证综合与科学扬弃基础上的一种全新的人与自然关系范型。其形成与其说是导源于与人类延续、自然循环无涉的天外之物，毋宁说是复始于人与自然互惠共在、协调发展的现实需求；与其说是人与自然各执一端、各偏一隅的默默独语，毋宁说是人与自然交互倾谈、共融诉求的综合考量；与其说是偏重于人与自然二元对立、非此即彼的狭隘中心主义，毋宁说是钟情于人与自然和谐共生、平等共在的双主体伙伴关系。立足新时代的历史境遇，中国共产党提出人与自然是生命共同体、人与自然和谐共生、良好的生态环境是最普惠的民生福祉等发展思想，其所表述的正是人与自然伙伴关系的新型样态，体现出党在人与自然关系认识上的价值理性自觉。

不过，人与自然伙伴关系范式的出场并不止步于作为形而上的理论规范而存在，它更致力于在实践场域中指导行动的践履来达成其目的。从世界范围来看，资本主义以利润最大化为导向的商品生产在本质上是反生态的，它将自然界作为资本增值的要素与手段，加之利己主义和享乐主义的消费观，导致自然资源只能作为被无节制消费的客体而与资本对立，可持续发展在资本主义社会中难以为继。因此，消除资本主义在人与自然和谐发展上所遇难题的最好办法是超越资本主义，“社会主义是对资本主义的历史性超越，生态文明是社会主义的题中之意”①任铃：《论全球性生态危机的根源和出路》，《马克思主义研究》2016 年第9 期。。社会主义秉持人与自然伙伴关系的生态伦理思想与生态价值理性，既遵守人与自然相伴而生的自然法则，将自然看作与人类处于平等地位的真实主体，又统筹人与自然和谐发展的社会规范，将社会发展速度与生态环境承受限度相统一，继而在人与自然之间营造“一种相互依存、你中有我、我中有你，在交流中相互完善和发展的关系”②王坤宇：《生态视域下的〈少年派的奇幻漂流〉》，《山东社会科学》2014 年第9 期。。立足新时代的实践境遇，中国共产党从“五位一体”总体布局的战略高度着力推进生态文明建设，无论是从三江源头治理到黄土高原生态修复，从塞罕坝机械林场治沙止漠到右玉县绿色屏障树立；或是从绿水青山到金山银山，从打赢蓝天保卫战到经济高质量发展；还是从追求“数量”到注重“质量”，从顶层设计战略规划到方法步骤具体措施，都立体展现了新时代经济效益、生态效应与社会效率均衡协调发展的真实样貌，生动描绘了人与自然伙伴关系复归的价值理性图景。

三、自主创构：新时代中国共产党发展思想的实践理性向度

新时代中国共产党发展思想既内蕴以主体融通、文化会通与界域联通共存为要旨的交往理性向度，内含以人文关怀、共富关切与生态关照共显为意旨的价值理性向度，也包含以本质坚守、辩证推进与方法引领共在为趣旨的实践理性向度。发展思想作为对引领中国社会发展实践经验的理论提升与智性表达，正是在解决中国现代化进程中的发展问题而加以显明和凝构的，其本身就带有强烈的现实关怀与实践指向。“如果说理论理性所膜拜的是思想的思辨张力和理性自身的观念性维度，那么，实践理性所钟情的则是行动的变革力量与理性自身的现实性向度”③胡军良：《科学发展观的三重理性向度》，《西北大学学报（哲学社会科学版）》2009 年第4 期。。因此，实践理性所展示的并非意志的思辨张力或理性的概念性维度，而是实践的行动力量与理性的创构性向度。

（一）本质坚守：优势与底色的坚定捍卫

马克思主义在对将经验现象作为核心的纯粹抽象性旧唯物主义以及将绝对精神当作主旨的泛逻辑性唯心主义进行辩证扬弃的基础上，构建起以现实的人的实践为基础的人民本位思想，从而实现了哲学体系的革命性变革。人民群众是实践的主体，是历史的创造者，“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”。①《马克思恩格斯全集》（第2 卷），北京：人民出版社，1957 年，第104 页。在新时代的历史境遇中，马克思主义的人民本位意蕴被赋予了更加丰富的内涵，其不但关涉中国特色社会主义的多元实践主体（人民群众），而且关联社会主义根本底色的性质承载主体（社会主义）。就此而言，新时代中国共产党发展思想实践创构的本体层面，势必不能背离对党的领导优势特征与社会主义根本性质的坚守。

作为历史范畴的中国特色社会主义实践主体的人民群众，在不同的时间方位与历史场域中呈现出不同的具体蕴涵。在《共产党宣言中》中，它包含着推动历史发展的人类大多数，而在新时代的历史方位中，无产阶级、知识分子、中国共产党等是对人民主体范畴更加具像化的表达。“中国共产党是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心。”②《中国共产党章程》，北京：人民出版社，2022 年，第1 页。由此可见，在发展思想生成演进的实践理性进路中对人民主体的坚守也就意味着对中国共产党领导的坚守，“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”③《马克思恩格斯文集》（第2 卷），第44 页。。

新时代中国共产党发展思想实践探索的人民本位维度人所共知，而从社会本体层面对发展思想的实践追索却鲜有论及，“人们却忽略了马克思关于‘主体，即社会’的这一重要理论，亦即忽略了马克思的社会主体论”④俞吾金：《马克思的社会主体论探要》，《复旦学报（社会科学版）》 2005 年第5 期。。作为中国特色社会主义社会性质承载主体的社会主义，实质上表征着中国特色社会主义的根本底色与本质特性，因此社会本体研究视域的重大意义不容忽视。关于中国特色社会主义的根本性质问题，习近平总书记曾给出了明确回答：“我们党始终强调，中国特色社会主义，既坚持了科学社会主义基本原则，又根据时代条件赋予其鲜明的中国特色。这就是说，中国特色社会主义是社会主义，不是别的什么主义。”⑤中共中央文献研究室：《十八大以来重要文献选编》（上），北京：中央文献出版社，2014 年，第109 页。由是观之，就实践理性向度的社会本体层面而言，新时代中国共产党发展思想既坚持解放和发展生产力的根本任务、共同富裕的价值取向等社会主义的共性原则，又根据新时代的历史方位和现实境遇创造性地提出全面小康社会、社会主义现代化强国、中国梦等蕴含中国特色与个性特征的新思想、新理念，不但没有改变社会主义的本质底色，反而更加坚定对社会主义根本性质的牢固坚守。

（二）辩证推进：理论与实际的有机结合

实践创构本体维度的本质坚守构成了新时代中国共产党发展思想实践理性进路的基本前提与首要环节，而实践维度的现实推进则是发展思想实践理性进路的核心环节和关键步骤。因为发展思想需要与新时代中国特色社会主义发展的实际境遇沟通连接，才能完成从可能性的理论形态到现实性的实际样态的飞跃。在实践层面上，理论与实际相结合的路径依凭虽无可争议，但仍需深究两者如何“结合”以及怎样“结合”的问题。在新民主主义革命时期的很长一段时间，中国共产党人并未充分厘清这一问题，以王明为首的左倾主义者唯马克思主义原教旨主义是从，或奉守拿来主义将理论与实际直接嫁接生搬硬套，或持守线性思维模式把理论和实际机械相加拼凑杂糅，从而陷入教条主义窠臼不能自拔，致使中国革命遭受重大挫折，要走出如是困局，行理论与实际有机结合的辩证推进之路也就势所必然。

对此，习近平总书记强调：“问题是事物矛盾的表现形式，我们强调增强问题意识、坚持问题导向，就是承认矛盾的普遍性、客观性，就是要善于把认识和化解矛盾作为打开工作局面的突破口。”⑥习近平：《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》，《求是》2019 年第1 期。无论是经典马克思主义理论抑或是中国化的马克思主义理论，同新时代中国社会发展的具体实际相结合，都应该坚持问题导向式的实践理性进路。问题导向式的理论与实践辩证互通的理性进路既不唯理论教义是崇，也不唯现实实际是举，既不执迷于文本中心主义的独白理性，也不执着于主观中心主义的感性执拗，既不陶醉于晦涩的特定概念创造，也不固守在既定的学科边界之内构造自身，既不营造枯燥的原教旨主义论证，也不偏向对经典文本随心所欲的纵情演绎，而是以发展进程中的现实问题为导向，以科学理论与实际问题辩证交融的方式来显扬新时代中国共产党发展思想实践理性自觉的整体架构。

以此为镜，聚焦新中国成立到改革开放再到新时代中国共产党发展思想的生成创构历程，不难发现，中国共产党每一次发展思想的伟大飞跃无不是直面中国社会自身发展进程中的独特问题，并以种种现实发展问题为引导，通过互涉融通的实践理性进路，而达致科学理论与中国实际之间的辩证统一。立足新时代的实际境遇，中国共产党一如既往地直面掣肘人民对美好生活期待的现实问题，坚持问题导向式的实践理性进路，创造性地将科学理论与中国实际相连接，使其在交流互通中实现有机结合，从而针对性地提出了完善社会治理体系、供给侧结构性改革、繁荣文化产业与文化事业、美丽中国与健康中国乃至数字中国建设、加强基础设施投入等战略构想，切实提高人民群众的获得感、幸福感、安全感。

（三）方法引领：守正与创新的辩证统一

新时代中国共产党发展思想的实践理性在本体维度秉承对党的领导优势特征和社会主义根本底色的坚定捍卫、实践维度追求科学理论与中国实际的辩证统一这两个层面还并不能完全彰显其实践理性与诠释其实践逻辑，尚需立足整体实践过程，用方法论与之呼应配合，才能实现党的发展思想在新时代实践进路上的逻辑完整性。方法论是基于正确世界观的基础上，用以改造世界的方式、方法的理论，如果说世界观解释的是“是什么”的现实性问题，那么方法论给予的就是“怎么做”的指导性解答。“学习掌握唯物辩证法的根本方法，不断增强辩证思维能力，提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的本领。”①习近平：《辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论》，《思想政治工作研究》2019 年第2 期。就此而言，马克思主义唯物辩证法的科学方法论就是我们所要学习掌握与发展运用的科学本领。在新时代的历史境遇中，“守正才能不迷失方向、不犯颠覆性错误，创新才能把握时代、引领时代”②习近平：《高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》，第20 页。。守正与创新的有机融合作为唯物辩证法方法论的理性表达与集中体现，构成了新时代中国共产党发展思想实践创构至关重要的方法论原则。树立守正与创新的辩证法原则，即是要坚持守正与创新存在于不可分割的统一整体之中，寓于同一事物发展过程的两个方面。

首先，“守正”的固本培元是“创新”突破发展的前提和基础，为创新发展确定立场和方向。“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”③《马克思恩格斯选集》（第1 卷），第669 页。创新发展虽有其自由的空间，但创新并不指涉无所顾忌地肆意阐发，也不意味漫无目地率性而为，而是立足既定历史条件、遵循既定发展规律、围绕既定价值轴心所采取的有的放矢之实践。就此而言，立足新时代的实践境遇，中国共产党发展思想生成创构中的“守正”就是在“是”与“应当”的辩证统一中，守马克思主义的基本原理之“正”，守社会主义发展道路之“正”，守中华优秀传统文化之“正”。

其次，“创新”的突破发展是“守正”固本培元的核心与依归，为固本培元提供手段和路径。创新发展是固本培元的应有之义，理论的生命力正在于不断突破机械僵化与封闭教条的藩篱，在与现实实际的交往对话过程中，持续拓展文本意涵与外延的阐释空间从而释放理论张力。与“守正”相对应，立足新时代的实践境遇，中国共产党发展思想生成中的“创新”就是要创人类文明形态之“新”，创中国特色社会主义之“新”，创发展道路与实现方式之“新”。以此为鉴，不难发现，在新时代发展思想生成创构的实践进路中，中国共产党牢固树立守正与创新的辩证法原则，始终坚持真理相对性与绝对性的统一，不断革故鼎新、持续推陈出新、接续反本开新。既坚守马克思主义基本原理之“正”，又开创新时代、新思想、新理念之“新”；既持守社会主义发展道路之“正”，又开创新时代中国特色社会主义之“新”；既信守中华优秀传统文化之“正”，又开创新时代创造性转化与创新性发展之“新”。凡此种种构成了新时代中国共产党发展思想在生成创构的实践进路中恪守守正与创新辩证统一方法论的光辉典范。

总之，新时代中国共产党的发展思想绝非奇思兴动抑或妙想勃发，而是基于理性、合乎理性的产物。如果说其交往理性向度重在刻画主体融通、文化会通、界域联通共存的交往图景，从而诠释新时代中国共产党发展思想包容并蓄的本真意蕴；价值理性向度旨在勾画人文关怀、共富关切与生态关照共显的价值图景，从而彰显新时代中国共产党发展思想在“人—社会—自然”层面复归再现伙伴关系的价值宗依；那么实践理性向度意在擘画本质坚守、辩证推进与方法引领共在的实践图景，从而达致新时代中国共产党发展思想自主创构的行动诉求。三重理性向度虽各彰其质、各显其能，却又共同建构和绘就了新时代中国共产党发展思想理性运思的逻辑内核与时代景观。