撰文= 郑朝辉
“貓”属于汉字中的形声字,“豸”表意、“苗”标音。在《说文解字》里,写作“”1许慎. 《說文解字》. ? ,狸属。从豸,苗声。,与传统楷书的“貓”字一脉相承。“豸”后世通常认为是一种中国古代传说中的兽类,以该字为意的通常为四足食肉哺乳动物,但是现代文字学家马叙伦2马叙伦. 李圃 , 编. 《古文字诂林》. 上海教育出版社. 2003. ISBN 9787532080618. 钮树玉曰。广韵韵会引司作伺。非。释兽释文引亦作伺。形作也。沈涛曰。尔雅释虫释文引作有所伺杀也。盖古本杀下有也字。形上有象字。张文虎曰。豸即尔雅释兽所谓威夷长脊而泥也。陈澧曰。豸本象兽形。伦按豸为部首。当有其物。若徒言长脊兽。则未知是何兽也。左宣十七年传。庶有豸乎。言有救也。释文。豸。本亦作鸠。然则豸音必如鸠矣。伦谓传结豸为救或瘳。于音则瘳盖尤近。豸当是今作猫者之初文。诗韩奕。有熊有罴。有猫有虎。熊罴与虎。竝是猛兽。则猫必与相类。毛传曰。猫。似虎浅毛者也。尔雅释兽。狻猊如虦猫。周书世俘。武王狩。禽虎二十有二。猫二。麋五千二百三十五。是猫即豹也。八篇皃之籀文作貌。王煦以为乃猫字。从豸。皃声。伦以为皃之或体作䫉。从页。豸声。今作豹省声者。后人不知猫即豹而豸为豹之初文也。又以豸音池尔切为不相谐。故与貌下竝言豹省声。其实貌䫉竝从豸得声也。此音之可征者也。猫盖从苗得声。而苗则疁省声。见苗字下。疁瘳竝得声于翏。故左传借豸为瘳。盖豸音本如疁。故转注字作猫也。以及马如森考证“豸”即为“貓”的象形初文。
“猫”字初文见于篆文,目前没有甲骨文和金文的记载。从篆文到楷书再到简体字,猫都是左右结构的。
篆文的“猫”由“豸”和“苗”组成,已经初步具备今天我们所看到的“猫”字形态了。
唐代,出现了将“貓”写作“猫”的俗字写法,例如《唐中书侍郎同中书门下平童事常山县开国子赠太傅博陵崔公墓志》一书中,将“豸”简写为“犭”。这个俗字在当时并未成为主流,直到现代日本新字体和中国大陆《第一批异体字整理表》3我国汉字并没有把“貓”简化成“猫”,而是通过《第一批异体字整理表》把“猫”当作正字而把“貓”当作异体字淘汰,“猫”并不是“貓”的简化字。所以需要注意,理论上规范繁体字也应该写作“猫”而非“貓”。采用这个字取代了“貓”。
清朝时期王初桐所著《猫乘》中说:
“鼠害苗,而猫能捕鼠,去苗之害,故猫字从苗。”
本页汲古阁刻本《说文解字》
这句话的意思是,老鼠会损害庄稼,而猫能够捕抓老鼠,从而消除庄稼的损害,所以“猫”字从“苗”字旁。这句话也是汉字演变的一个传统解释,说明汉字形状和意义之间的联系。在这个解释中,“猫”字的演变与其捕鼠的本能相联系,通过图形象形字的方式,用“苗”字的一部分作为“猫”字的部首,表示猫是可以去除鼠害的动物。
唐代,出现了将“貓”写作“猫”的俗字写法,例如《唐中书侍郎同中书门下平童事常山县开国子赠太傅博陵崔公墓志》一书中,将“豸”简写为“犭”。这个俗字在当时并未成为主流,直到现代日本新字体和中国大陆《第一批异体字整理表》采用这个字取代了“貓”。
从先秦开始,我国就有非常明确的关于猫的记载。这些记载大多不是从动物学的角度加以描述的,而是站在人的角度,给幼小的猫赋予了道德或文化符号。
中国关于猫的记载始见《诗经》,其中说:
“孔乐韩土,川泽訏訏,鲂鱮甫甫,麀鹿噳噳,有熊有罴(pí), 有猫有虎。”4先秦诗经·大雅·荡之什的《韩奕》此诗作于周宣王时期。西周王朝后期内忧外患,渐趋衰落,宣王力图振兴,派仲山甫督修齐城捍卫东方,封韩侯扩建韩城加强北方防务,一时号称“中兴”。韩侯受封入觐,是周宣王时代重要的政治活动,此诗所记述的即为此事。
这是周宣王时代(公元前827—前782 年)的颂诗。由此可知,当时已有原始的动物分类概念,把猫与虎并列。这句话说的是韩国的土地肥沃、水源充足,河泽之中有肥鱼,河岸边有小鹿,就连山林之中也有熊罴和猫虎,是个好地方。这句来自2700 年前的诗句,是中国最早出现的关于猫的历史文献记载。
诗句中将猫与熊、棕熊等猛兽并列在一起,依文意推测不是指家猫。且《尔雅·释兽》也写道:“虎窃毛谓之猫。”窃毛的意思是浅毛,同为猫科动物,猫和虎本就有着高相似度。从上述看来,先秦文献中提到的“猫”,应是未驯化前的野猫。
西周的《逸周书·世俘解》5《逸周书》是中国古代历史文献汇编,又名《周书》,隋唐以后亦称为《汲冢周书》。作品中内容主要记载从周文王,周武王,周公,成王,康王,穆王,厉王到景王年间的时事。旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。成书年代为先秦至西汉,《世俘解》便为西汉文学家刘向编入的一篇散文。中也描述到:
“武王狩,禽虎二十有二,猫二,糜五千二百三十五,犀十有二,氂七百二十有一,熊百五十有一,罴百一十有八,豕三百五十有二,貉十有八,麈十有六,麝五十,糜三十,鹿三千五百有八。”
这里记载了周武王狩猎的丰硕战果,在捕获的十几种猎物中,猫是最少的,仅仅两只,比虎的二十二只少多了,因此,此“猫”当属野生的小型猫科动物而非家猫。
考古材料中的猫比文字记载要古老得多。江西万年县仙人洞遗址出土野狸下颌骨,年代距今约12000 年;广西桂林甑皮岩遗址出土过2 块猫左下颌骨和1 枚游离齿,年代距今约12000 ~7000 年。这两个遗址的猫骨均鉴定为野猫。
不过,猫咪的凶猛形象并没有保持多久。到了战国时期,猫就已经离开祖辈生活的原野,出入于人类的农舍,成为替人类消灭田鼠、保护庄稼的好帮手。
《韩非子》说:“使鸡司夜,令狸执鼠。”将狸与鸡并举,足以见得猫已进入了人类生活。表明在春秋战国时期,人们已经开始有意养猫捕鼠。
战国中后期成书的《庄子》中亦有对狸的记载:
“骐骥骅骝,一日而驰千里,捕鼠不如狸狌,言殊技也。”
这一句话出自《庄子·秋水》,说的是骏马可以一日千里,但在捕鼠上却比不过猫咪。这一句道家大贤庄子借北海之口说出话中,除了蕴含着事物的哲理之外,也体现了战国时代的人们已经在称颂猫咪捕鼠的本领。
狸狌在古代中国多指野猫,若把猫和良马对比,很有可能是指家猫。
《吕氏春秋》里亦有记录:“狸处堂而众鼠散”。“堂”是先秦建筑里的核心,若不是已被驯化,猫怎能待在里面呢?我们有理由相信,战国时已经有人为了铲屎而满头大汗。
到了汉代,随着农业耕作水平的提升,老鼠的危害越来越大,于是人对猫的需求与日俱增,有需求就有商机。西汉初,《礼记·郊特牲》6《礼记·郊特牲》是西汉时期官员、学者、礼学家戴圣创作的文章,出自《礼记》。戴圣为西汉时期著名礼学家、汉代今文经学的开创者。指出:“古之君子,使之必报之,迎猫,为其食田鼠也。”可见此处的猫是捕捉田鼠而非家鼠的野生猫科动物。同文亦提到“迎虎,为其食田豕也,迎而祭之也。”即虎能控制野猪种群数量,对农民有益。
西汉刘向在《说苑》中也谈到以狸捕鼠:
“骐骥碌骈,倚衡负轭而趋,一日千里,此至疾也,然使捕鼠,曾不如百钱之狸。”
由此可见,猫在西汉的时候,已经正式开始为人们工作,人们也有了将其驯化的想法,两汉时期还出现了祭祀猫神的传统——腊祭。只是这时候,猫和人类还很疏远,养猫的人也算不上多。
腊祭,祭祀的名称,也称大腊,古代岁终十二月庆祝丰收、报谢神祇的祭典。无论官方和民间,对此都十分重视。天子要祀天祈年,并宰兽禽祀社神和门闾,祀先祖灶神等。
本页(传)周文矩《仕女图》局部
《说文解字》称之为“腊祭百神”。因腊祭的神祇主要是八位,故亦称“八腊”。一为先啬,即农耕的始祖神农氏;二为司啬,即管理农耕的后稷;三为农,即农夫神;四为邮、表、臌,即茅棚神、地头神、井神;五为猫虎,即猫神(因猫能食鼠)、虎神(因虎能食野猪);六为坊,即堤神;七为水庸,即河道神;八为百种,即百谷神(一说八为昆虫,即管理虫类的神)。腊祭起源甚早,夏代称为清祀,殷代称为嘉干,周代称大蜡,秦代称蜡祭(后改蜡为腊)。
但说起人类对动物的驯化史,猫是晚于狗的。原因是猫太能折腾,《淮南子》7西汉淮南王刘安及其门客所著。本名《鸿烈》说:
“狸执鼠而不可脱于庭者,为搏鸡也。故事有利于小而害于大,得于此而亡于彼者。”
意思是说:猫能捕鼠,但人不能让它跑到院子里去,因为猫也会残害鸡。《淮南子》又说“发屋而求狸”,意思是拆了屋子抓猫,这大概是极端情况下猫让人抓狂,使得人们连屋子都给拆了。
其次,抓老鼠早期也还不是猫的专利,中国早期的狗主业是打猎,副业还真就是捉耗子,《吕氏春秋》里就提到过“取鼠之狗”。甚至到了三国时期,狗都还在兼职捕鼠一职。《三国志魏书》中提到:“……譬如人家盗狗而善捕鼠……”,曹操把别人比喻成“善捕鼠”的“狗”,而不是猫,说明那时候,家中养狗,并且用狗来捕鼠更加常见,猫还并没有普及。
但紧接着,北魏年间贾思勰著《齐民要术·造神曲并酒》中就提到:“其屋,预前数日著猫,塞鼠窟,泥壁,令净扫地。”这说明,从曹操之后,没过太久,北方已经开始广泛养猫了。
不过,不知道猫在这几百年里做了什么让人类惧怕的事,到北朝和隋朝交替之际,猫给人的印象,都是妖怪一类。谁家里养猫,就说是养了只“猫鬼”。
这是一种并不牢靠的雇佣关系,就像人家里遭到了老鼠黑帮的袭击,而人雇佣杀手去消灭老鼠,如果遇到猫还想问你要吃的,它只不过是在说,这一单,要加钱。
两汉以来的猫咪虽然位列神坛,但实际生活中依旧是家畜中普通的一员。每天都要忙前忙后地捕捉田鼠,不仅工作压力大,还要看主人的脸色行事,这怎么能满足喵星人高冷又贪玩的天性呢?于是,越来越多的猫咪开始修炼“萌术”,力求用一张可爱的脸迷倒人类,走上靠颜值吃饭的道路。
本页徐悲鸿《猫蝶图轴》
计划的第一步就是登堂入室,从田间地头走进皇宫内院、帝王之家。