送徐无党南归序

［宋］欧阳修

草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏、澌尽、泯灭①而已。而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷，曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及，而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营②？而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭。夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也。

东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气③而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

（选自《欧阳修诗词文选评》，黄进德撰，上海古籍出版社2019年版）

【注释】

①澌尽、泯灭：荡涤净尽。

②汲汲营营：匆促往来貌。

③摧其盛气：抑制他骄傲自得之气。

—— 鉴赏空间 ——

赠序这类文体，在惜别伤离、劝勉激励的同时，常表达作者的一些见解；在行文风格上，往往集叙事、说理、抒情于一体，具有很强的表现力。

欧阳修在《送徐无党南归序》一文中一方面提出立德、立功、立言的觀点，勉励徐无党要修身立德、施事立功；另一方面间接批评当时浮奢的文风，指出此类文章难以留存后世。文章结构严密，逻辑性强，层层剖析，说理透彻。宋濂是明代大儒，习古文。对照这两篇赠序，我们可以发现《送东阳马生序》在立意和叙事风格上与《送徐无党南归序》有不少相似之处。

—— 读有所思 ——

赠序往往综合运用多种表达方式，你能结合两篇文章举例说明吗？