云山变幻

文／王充闾

看山

赵翼

物色难穷意想间，

始知阅历老犹悭。

千形万状无成格，

天上浮云地上山。

题目是“看山”，实际上，作者所要阐明的是他的认识论。前两句，从议论入手，说对自然风物的认识，凭着主观臆想是难以穷尽的，绝对离不开实践、阅历、体验的支撑。联系到自身实际，现在深刻地领悟到尽管年龄已经很大了，但阅历仍然还很欠缺。后两句，通过人们常见的“天上浮云地上山”的千形万态，绝无成格，进一步阐述上面的道理，并扣住了“看山”这个题目。

“天上浮云如白衣，斯须变幻为苍狗（杜甫句）”；“山色无远近，看山终日行。峰峦随处改，行客不知名。（欧阳修诗）”天上浮云、地上山峦，确是千形万状、变化多端的。这是就其自身形态的特点得出的结论。

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“夏虫不可以语冰”。自身条件限制了认知的视野。至于受心境的影响，看山便会有绝大的差异，这可说是俯拾皆是。唐朝宰相李德裕，六十三岁贬谪海南，离京时写诗：“碧山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”哪里是山要留人？分明是自己对京城与朝廷充满眷恋。

同是这座山，人在四时观看，形态迥然不同。宋代画家郭熙说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”云和山，相逢偶然，去留无意，原本互不关涉。可是，在元曲作家张养浩看来却是：“云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。”一经加进诗人的观感与判断，山也好，云也好，就都灵动起来，般般各异。

其实，何止“天上浮云地上山”，大千世界，万事万物，包括人生旅程在内，又有哪一样不是复杂多变，难以尽言其究竟的？这里牵涉到认识论的基本原理。客观实际是无限的，而人的想象能力、认知能力、表现能力，则是有限的。人的思维都是在有限的思维中实现的，不能不受到自身条件和时间、空间的制约。作为18 世纪的诗人，赵翼不可能预知未来的马克思主义这一科学的论证。但是，凭着他的切身实践和体验，却也朦胧地摸索到某些个中三昧。