成仿吾与马克思主义

张家仪

成仿吾，1897 年8 月24 日出生于湖南省新化县。幼年父母双亡，在成仿吾的成长历程中哥哥成劭吾发挥了重要的作用。1910 年，成仿吾跟随兄长成劭吾前往日本留学。在日留学期间成仿吾抱着富国强民的志向，幻想着科学救国，但幻想很快破灭。在五四运动后，成仿吾进而又萌生了文学救国的思想。1921 年6 月8 日，成仿吾与郭沫若、张资平、郁达夫、田汉等人成立了五四新文化早期的重要文学团体——创造社，以此为依托开展反帝反封建的文学创造活动，在此期间也受到了马克思主义的熏陶。1927 年大革命失败后，为更加深入地了解学习马克思主义理论，成仿吾前往欧洲，在巴黎，他同中国共产党负责人取得了联系，经由何肇绪、詹渭明介绍加入了中国共产党，成为一名中共党员。但是早在加入中国共产党之前，成仿吾就在他的文学实践活动中确立了马克思主义信仰，推动了马克思主义的传播，并在实际工作中践行马克思主义，发展了无产阶级文学。1931 年成仿吾返回中国，按照组织的工作安排前往鄂豫皖革命根据地。在根据地期间成仿吾积极发展教育事业，坚决抵制张国焘的“左”倾错误路线。1934 年10 月，第五次反“围剿”失败后，成仿吾跟随中央红军进行战略转移，以教授的身份参加了举世闻名的二万五千里长征。其后在抗战时期以及和平建设时期，成仿吾完成了一位文学家、革命家向教育家的转变，将主要精力投注于教育事业，面对新中国成立初期把苏联经验神圣化的现象，成仿吾始终保持清醒的头脑，不盲从苏联经验，结合中国具体国情开展工作，在实际工作中把马克思主义理论与中国具体实践结合起来，把苏联经验本土化，坚决与各种错误思潮作斗争，切实推动了马克思主义中国化的进程。成仿吾自从选择了马克思主义，不管是在顺境还是逆境中都不曾松动摇摆，是马克思主义的坚定信仰者，他的一生活动推动了马克思主义在中国的传播，用实际行动推动马克思主义中国化的发展。

一、马克思主义信仰者

早在创造社进行文学创造的时期，成仿吾就已接触到马克思主义并对其产生了浓厚的兴趣。大革命失败后，为进一步了解马克思主义，成仿吾辗转前往法国。在法期间，正式成为中共组织中的一份子。根据组织工作安排，1931 年，成仿吾从柏林经巴黎回国。同年被任命为中共鄂豫皖省委宣传部长，动身前往鄂豫皖苏区赴任。鄂豫皖苏区是第二次国内革命战争时期规模仅次于中央苏区的重要革命根据地，在根据地，成仿吾领导群众进行识字运动，创办工余学校和工农演讲所，发挥自身在文艺方面的才能，倡导开展工农群众的文艺教育，帮助苏区人民提高文化水平和革命觉悟。作为一名坚定的马克思主义信仰者，面对张国焘在根据地内推行的“左”倾错误革命路线，成仿吾与其作坚决斗争。1932 年7月到10 月，蒋介石亲自坐镇武汉，部署对鄂豫皖根据地进行第四次“围剿”，根据地的外部生存环境险恶。革命斗争陷入严重困难的境地，第四次反“围剿”最终以失败告终，鄂豫皖苏区遭受重大打击。在苏区军事斗争期间，成仿吾始终抵制张国焘的“左”倾错误路线，表现出一位马克思主义者对真理的坚持和信仰。军事斗争失败后，根据鄂豫皖省委的决定，成仿吾前往上海向党中央报告张国焘的错误行径，同时要求中央派军事指挥员到鄂豫皖根据地加强军事领导力量，为挽救革命作出一番努力。由于身体健康的原因，成仿吾至此留在了中央苏区，直至红军被迫进行战略转移。1934 年成仿吾跟随中央红军参加了举世闻名的二万五千里长征，他也是长征途中唯一的教授。长征中，成仿吾以坚定的马克思主义信仰面对外部险恶环境的挑战，抵制王明“左”倾教条主义错误、张国焘分裂党的阴谋的干扰，坚定不移地支持毛泽东的正确决策。

新中国成立后，成仿吾致力于教育事业的发展，历任中国人民大学、东北师范大学、山东大学的校长。伴随着大跃进和反右扩大化的发展，教育领域不可避免受到影响，成仿吾以无产阶级教育家的远见卓识，顶住压力，维护正常教学任务的开展，稳定教学秩序，坚持以教学为中心任务，与教育领域的错误思想作坚决斗争。他曾向山东省当时负责教育方面的副省长余修强调：“学校应以教学为主，不赞成停课劳动的做法。”①1966 年“文化大革命”开始，时任山东大学校长兼党委书记的成仿吾受到冲击。然而成仿吾从不曾抛却对学生的一腔拳拳关爱之情，从未动摇自己的马克思主义理想信念和对党的忠诚，他撰写的《长征回忆录》，讴歌红军长征壮举，与反革命思潮作坚决斗争，无愧于马克思主义信仰者的身份。

二、马克思主义传播者

作为早期中共党员，成仿吾对马克思主义在中国的传播发挥了重要作用。轰轰烈烈的五四运动后，成仿吾从日返国，与郭沫若等人共同从事反帝反封建的革命文化活动，成为著名的革命文学团体——创造社重要缔造者。在创造社期间，成仿吾发表了《从文学革命到革命的文学》一文，大力提倡发展无产阶级革命文学，推动了革命文学的发展，以此文为楔子，国内开始进行大规模的无产阶级文学理论建设，进而引发了创造社与太阳社之间的争论。真理越辩越明，论战中，双方对马克思主义的认识水平都得到了提升，为后期革命文学重要组织——左翼作家联盟的建立奠定了理论思想上和组织干部上的基础，为中共领导的左翼文化运动的开展创造了良好的条件。同时创造社在发展后期也致力于马克思主义的宣传，创办战斗性月刊《文化批判》，报刊中积极宣传马克思主义思想，推动了马克思主义在中国的广泛传播。

为了进一步提升自己的马克思主义理论水平，成仿吾远赴欧洲。法国是马克思主义传入中国的一条重要渠道，中共旅欧支部所译制的相关文献大多发表在《少年》和《赤光》上。1923 年中共旅欧支部决定以《赤光》取代《少年》，《赤光》成为中共旅欧支部的机关刊物，是传播马克思主义的重要媒介。《赤光》上大量刊登与马克思主义、共产国际相关的文章，还用大量的笔墨对国内革命的实践进行报道评论，立足革命实践的需要对马克思主义思想进行介绍说明，宣传马克思主义思想，帮助国内外同志们摆脱无政府主义思想的窠臼，澄清思想，坚定自己的马克思主义信仰。成仿吾主持编辑《赤光》后，将其改为定期刊物，自己承担办刊经费，有力地推动了马克思主义的传播，影响了大批旅欧勤工俭学的青年。

马克思主义经典著作大多由外文写作而成，在马克思主义传播过程中，语言是一座必须翻越的大山，翻译是一项不容忽视和小觑的重要工作，成仿吾也在此方面作出了一番成就。自年少时成仿吾就表露出语言方面的卓越天赋，掌握日、英、德、法、俄五种语言，这为他从事马克思主义经典著作翻译工作提供了良好的语言基础。在马克思主义经典著作翻译和校正事业上，成仿吾勤勤恳恳耕耘50 余年，一生中5 次翻译《共产党宣言》。1976 年“文革”结束后，国内各类思潮激荡，作为一名坚定的马克思主义信仰者，80 高龄的成仿吾不懈工作，陆续校译了《哥达纲领批判》《社会主义从空想到科学的发展》《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》《马克思恩格斯关于历史唯物主义的通信选》《反杜林论》等经典著作。

三、马克思主义的实践者

成仿吾是中国新文化运动的重要代表人物之一，是中国近现代著名的文学家。在日留学期间，成仿吾首先怀揣着科学救国的梦想，选择就读于兵造专业。但是伴随着革命形势的发展，他逐渐意识到国民精神上的麻木，特别是在亲身参加东京帝国主义宣传团的社会实践活动后，成仿吾愈发感觉科学救国无门。而五四运动的兴起使成仿吾觉察到启发国人精神的重要性，从而转向了文学的道路。和五四时期大多数的知识分子一样，早期成仿吾主张创办的是纯文艺杂志，决不涉及政治的内容，但是显然社会革命形势的发展不容许创造社的同志们“笼在假充象牙的宫殿里面谈纯文艺了”。②特别是大革命失败后，革命作家的思想变得激进化，他们进而开始提倡无产阶级革命文学的发展，成仿吾的《从文学革命到革命文学》就是其中一篇非常重要的著作。文章运用辨证唯物主义和历史唯物主义的观点对文学进行分析，将马克思主义的观点引入文学创造领域，强调文学的创造要结合时代特征的马克思主义文艺观，提倡无产阶级文学的发展，是对马克思主义的灵活运用。

除在文学事业上颇有建树以外，成仿吾也是中国有名的教育家。在新中国成立后的第一次全国教育工作会议上，拟定了创办中国人民大学的实施计划，作为新中国创办的第一所新型正规大学，人民大学的重要地位可见一斑，而成仿吾就在此时期担任中国人民大学的副校长。在校工作期间，成仿吾严格执行中国人民大学的教育方针“教学与实际相结合，苏联经验与中国实际结合”。③结合自己在新民主主义革命时期从事教育工作的实践经验，在中国人民大学各系科开设了“马列主义基础”“中国革命史”“政治经济学”“辩证唯物主义和历史唯物主义”四门政治理论课，重视提升学生的政治理论水平。为了迅速掌握苏联高等教育的经验，成仿吾不仅自学俄语，大量阅读苏联书刊，总结苏联教育经验，同时邀请苏联专家来校教学。面对部分苏联专家在教学过程中简单将苏联经验套用于中国的情况，成仿吾强调：“学习马克思列宁主义必须联系中国的实际。理解毛泽东等老一辈无产阶级革命家是如何运用马克思列宁主义来解决中国革命问题并发展了马克思列宁主义的。同时，在联系中国情况的时候，还应该进行具体的分析，而不可只作简单的类比。”④他提出在教学中学习苏联经验的同时也必须与中国情况密切结合，扎根中国大地办教育，从而在实践中得出具有中国特色的教学经验。在实际工作中灵活运用马克思主义的立场、观点、方法解决中国问题，体现了成仿吾作为无产阶级教育家的远见卓识，是其对马克思主义的运用和实践。

[注释]

①《成仿吾校长纪念文集》编辑组编.成仿吾校长纪念文集[M].北京:中国人民大学出版社,1992:72.

②郭沫若全集(第12 卷)[M].北京: 人民文学出版社,1992:50.

③中央教育科学研究所编.中华人民共和国教育大事记(第1 卷)[M].北京:教育科学出版社,1984:10.

④成仿吾.战火中的大学[M].北京:人民教育出版社,1982:161.