卫西琴的教育思想及其影响

李 宁

(中国海洋大学 文学与新闻传播学院，山东 青岛 266100)

卫西琴1913年来到中国，并在中国生活至1938年。其间，他有不少关于教育的独到见解，交往了当时国内众多有影响力的人，如梁漱溟、陶行知、严复、梅兰芳、阎锡山等。他的言行等多散记在报刊及回忆性文章中[1-7]，对其教育思想至今缺乏系统和深入研究(1)相关文章主要涉及回忆、与中国学者的关系、音乐思想研究，如参考文献[1]-[7]。。

1 生平简介

关于卫西琴的生平，目前尚无全面研究，资料散落在当时的一些报刊文章、传记和回忆录中，存在讹误、矛盾和空白之处。笔者就目前收集的资料和最新研究成果进行简要梳理，但仍有一些情况不甚清楚，如去世时间、地点。

卫西琴，1882年10月16日生于德国柏林的一个犹太家庭，父亲从事银行方面的工作，母亲文化程度不高。他出生时取名Victor Egon Friedlaender，1907年开始用笔名Alfred Westarp或Alfred Westarp-Frendorf发表文章，1913年来到中国后用Alfred Westharp，报刊上称为“魏沙泼”“韦斯哈”“魏斯托哈顿”“威士赫”等。因崇拜中国文化，自起中文名卫中，字西琴，卫中有保卫中国之意，西琴为Westharp半音半意的译名，20世纪30年代改名Victor Frene，Frene-Frensdorf，中文名改为傅有任，表示对改造中国教育负有责任。1938年底到日本，用日文名字古野忠一发表主张与见解[8]。

卫西琴于1907年在德国慕尼黑获得博士学位[9]。他在法国期间感受东方文明的魅力，遂于1913年抵达中国，并将谈论中国教育问题的文章投给严复，请求代为翻译出版，未得到回信。后来，严复翻阅文章后表示愿意翻译发表[10]341。1914年，卫西琴的《中国教育议》在梁启超主办的《庸言》上发表，引起学术界、教育界关注。他多次在中国教育联合会(天津)上演讲，但未能引起足够重视，在保定高等师范学校担任音乐教师时所用新方法没有得到学生认同。1919年，卫西琴应阎锡山之邀到山西授课，先后任山西大学西洋文学教授、国民师范学校教务主任，之后主持山西外国文言学校[11-12]，1926年，离开山西。主持山西外国文言学校期间与梁漱溟等人相识，之后到北京与梁漱溟等人研讨学问。卫西琴与梁漱溟建立了深厚的友谊，被称为梁漱溟唯一的外国朋友[3]。1927年，梁漱溟应李济深之邀去广州办学，聘请卫西琴负责高中师范班的工作。1938年12月，卫西琴抵达日本，之后，发表《中日事变之我观》《中国为什么需要日本》等。1946年，卫西琴向美国派驻日本的教育使团提教育改革建议。1951年，卫西琴到台北与阎锡山交谈。此后踪迹无处可寻，至今仍然是一个迷[8]。

2 教育思想

卫西琴的研究涉及心理学、音乐学、教育学等，其教育思想对当时的中国教育界产生了一定的影响。

2.1 “动的教育”：实现身体、精神、物体的贯通

“动的教育”是卫西琴最基本的教育主张。他认为，中国的落后是教育落后造成的，学生不是主动学习，缺乏实践促进身体、物体、精神的贯通，学习为机械记忆，缺乏理解与创造。“我们名此新教育曰‘动的教育’是译自法文Ecoleactive(2)此处原文系拼写错误，应为L’ecole active。，意即动的教育，是靠东西之教育，是有东西则动，无东西则不动，亦即英文所谓Education by Doing之意。”[13]

他认为，传统教育，学生不爱活动，与物体运动相脱离，不能产生对自然物体真实的感觉，因而缺乏创造力。“我们只要看现在从老教育出来的人：小学时代还喜欢跳跑，在中学时比较地规矩了，到了大学则很规矩了，完全是静坐看书了，所以他们从小学到大学，慢慢地变成更不喜欢活动的人。……中国古来所有的文化，只重精神而贱身体，什么‘曲肱而枕之’、什么‘一瓢饮’等，实与宗教的素食斋戒一样，宗教教育令人不活动，令人坐禅祷告，令人服从命令，故为所有的帝王所乐用以愚民，到现在虽称民国尚沿袭用之。……科学教育是以身体为本，身体活动为精神活动之本，外面活动为内面活动之本。”[14]

卫西琴主张的“动的教育”是思考、理解的动，是促进身心的动，而不是肆意消耗体力精神的无用之“动”。“今之误解愚意者，每谓真正教育之学，即首重身体之活动；则吾有身体，似可纵性活动，肆意妄为；靡然于声色货利，酒食流连者矣。噫，此诚大谬！盖此之教育内之身体无时不有其活动；且其活动胥以精神为指归，而日趋向上；所谓时时系身于‘动作’(action)而于‘工作’中求‘领会’(understanding)，因以启发其‘思想’(thought)者也。”[15]

2.2 中西教育融合，建立教育体系

卫西琴反对盲目模仿西方，认为应注重中国传统教育，从孔子原意出发发展教育。他认为，中国有两种教育，即科举时期熟读古书的旧教育、由外国传来的违反天性的新教育，这两种教育都压迫人的感觉力。“孔子之道于感觉力、心灵力二者，均不压迫，充其分量，而两相完全发达者也。……(中国现采用的两种教育)专用不自然之强迫方法，实大反乎孔道者也，乃‘不喜甚么，偏要他作甚么；喜欢甚么，偏又不要作甚么’之教育，质言之，即做事不由心。……总之，新旧二派教育，皆非真孔道也。然则，孔道之真意何在，曰第一在助人发展心灵力，试观孔门教育，德行、言语、文学、政事，各个分科，诚以非其所好而强使为之。”[16]

“孔子所谓礼用和贵，是内部之和，能直接见诸实行也。故又曰：先行其言而后从之。玩斯数语，可知孔子注重实习也，明矣，观其对于学生也，曰：回也闻一知十，赐也闻一知二。是为注重实习之明证。子路有闻，未之能行，惟恐有闻，亦未注重实习之确证也。”[17]“中国人非不富于创造能力性者也。如指南针、火药、罗盘，均早已发明，先于西人，惜无有人，就其心灵引而进步之耳，今学校教育，往往致力考试，重视文凭，乃是康德教育，岂尚有孔道教育之意存耶？尚何有心灵之可言耶？夫孔道教育，注重因材施教，启发心灵，中国人舍此教育，而转贩他人之教育，危险甚矣，甚愿中国教育家之知猛省也。”[16]

卫西琴认为，要想中国教育发达，应当中西结合，建立教育体系。“现在整顿教育，全须凭借自己。而中国教育向来仿效日本，日本仿诸德国，德国则从基督教而来，崇拜上帝，殊与中国不宜，以致今日教育上各种原动力非出于自然的，而为迷信的。”[18]“现在补救之法，即将固有之经史籍、诸西国最近之学科及最新之心理重新讲译是也。然非徒托空言，必须见诸实习。……倘中国能将昔有之经训重新讲译，则根基自然稳固。用自己之引力，再佐以西国自然之心学理，则人性、物性皆能尽矣。不但知其自然之学理也，尤必须知其自然之心理。自然之心理即中国经史所讲演而与西国之最新教育相结合者也。”[17]

2.3 注重环境影响、后代教育

参观南通女师范学校幼稚园时，卫西琴指出该幼稚园“形式似学校，而无家庭的意味，失学校家庭密切之关系”[19]。卫西琴认为，家庭环境影响学生的成长，中国传统家庭教育以接受、服从为主，学生缺少主动性和创造性。“为一中国学生，身在校中，其家中必有父母，其间关系如何，则父母由夫妇而来，夫妇之道适当，为父母后，影响于子女之精神上甚大。今中国之父母力量极弱，不待言矣，然生育子女尚觉自然。在西国以情欲为罪过，故谓生子女即罪过，中国无此说，故身体精神尚能混合，且极自然、极易管理。惟太自然、太易管理，即近于失却知觉，而为善矣。学生极服从、极易管理，即遇了腐败教育，不能出自己能力以抵抗之，其故即原于父母之道衰，所生子女柔弱而不能保卫自己，此固中国最弱之一点也。”[18]

卫西琴还专门论述了生育与教育的关系。“中国婚姻，均由父母主之，父母对于子女配偶之道，于精神上不其研究，以致结果完全失败。若能配偶得当，即精神、身体合而为一，自然之道达矣。现在中国许多学生多甚可爱，但十余岁即结婚，且所取之妇，非其所爱，勉强产生子女，此诚于精神上、于肉体上最属不良之教育也，精神与肉体分离为迷信教育上之最大者。”[18]

2.4 倡导因材施教、自然教育

卫西琴注重学生的个性发展，认为每个人都是不同的，都有自己擅长的领域，应因材施教，引导发展。“人各有其个性，教授以适应于个性为宜，儿童所不愿学者可省之。务多务博，最是通病，亦最无用。”[19]个人训练要比公共训练为优。“个性各异，故训练不能划一，使就资能不齐之儿童，为一致之训练，将以资能优者为标准乎？抑以劣者为标准乎？以劣者为标准，则于优者势将遏其发达；以优者为标准，则于劣者不免揠苗助长。”[19]关于教授图画游戏，他认为“儿童之不爱图画者，勿强之学可也。画势奇特者，将来能成画家；用笔正则者，将来宜学工艺。教授时须注意及此”[19]。不能强迫学生学习不擅长的领域，否则“如善图画者，令习体操，善物理者，令学他科，致令学生心中甚闷”[18]，不利于学生的发展。

所谓自然教育，即注重学生自我思考和自我理解，不是灌输，不是生搬硬套、死记硬背，而是启发，让他们真正地融会贯通。“余曾见中国学校中举行考试时，学生能力极大，虽三月未读书，极力预备，即能应考，并成绩甚佳。如校中试验已毕，犹有二周授课，此时学生脑筋中，学问多已消灭，此何故？因所受者非自然的，如罪犯然，束缚其手足，极不自然，一旦出狱，急于弃其束缚必也。”[18]他在江苏省教育会演讲时说：“自然者非任意放纵之谓，亦非抛弃训练之意。《礼记》云：著诚去伪，礼之经也。今以礼代训练，天为自然教育之一种，而礼之作用能引隐力以与乃地之自然相合。今西方之训练颇令人生不满足之感，是失训练之本旨矣，失自然教育之训练，非限止的亦非强迫的，实使能力得礼之作用而完全发展耳。”[20]

他用儒家思想阐述自然教育和因材施教思想。“学不可勉强也，勉强之学问，即学校中强记之学问，及至考试既过，前日强记之功课，丝毫无余矣。《学记》又曰：记闻之学问不足以为人师。故吾孔子之教育与西国之最新教育，暗相符合也。至于学生之个性，尤当诈审之。故又曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。以今日中国之教育家，而采用西国之旧教育，视学生为同等，并无个人之注意，此为讲富乎？此为讲强乎？此岂教育家所应讲求者乎？”[17]

2.5 倡导心理学应用于教育

“卫先生心理学之所以有重大价值，完全在其心理学之应用，就是他的教育学。”[21]822卫西琴认为男女心理不同，教育方式不应相同。“今日欧西各国所施女子教育亦不敢完全赞成，盖其对于男女用同一之教育，则男女无别矣。……欧人之教育男女无别者，未知男女性之不同也，故其所施女子教育多倾向由外来者，而鲜注意乎来自内发生者，是以难收完美之效果。……既知男女心理之不同，施以同一之教育，能收其效。”[22]

他认为，人的心理是由天性力和感觉力组成的，男子的感觉力较强，来自外部，女子的天性力较强，来自内生，教授女子的功课及方法应当适应女子心理。“女子心理既富于生发力，则教法当使其由内发生出于自然之态度，毋使外感强迫之也可。……因男子感觉力强故好动，而女子之天性力大故好静，今施女子之教授法宜在静的方面着想，教员能领会女子性情，体贴女子心理，则不难获效也。”“然则女子所当学者为何？历史是也。顾非在知历史事绩为足，当详究伟人、名人之历史为本，其次则手工可以求美观，卫生学可以发展其生发力而出于自然者也。质言之，施教者当随其自然发展，勿稍加勉强为要。”[22]

不过他的一些教育思想值得商榷，应该辩证地看。如“选取学生不得其法，其害甚大。第一步，选择学生时，必用照片，以察其能合格否，合者留之，否则去之，如是无希望之学生可免矣。否则少数无希望之学生，足以影响于全体”[19]。他主张废除考试制度，认为“一九〇五年中国科举废，而老考试废，新考试来，学校考试专重强记，如从前科举，专令人四书五经，今之学校，专令人强记各种科学，是较前尤为繁重矣，从前弊病，在空谈、在傲气，不知今之学校考试仍空谈、仍傲气，而范围尤加广矣，欲救此弊，即在去考试”[19]。他说：“凡专门科学皆不合于女子心理者也。若体操、音乐则外入而非内出者，不宜学也。图书则模仿其形式而已，化学、医学、生理学、论理学、辨学、哲学等种种空而不实，皆非女子所宜研究者也。”[22]

3 教育思想的影响

时人对卫西琴的教育思想褒贬不一。“中国最后一位大儒家”梁漱溟于1926年着手撰写《人心与人生》，1984年完稿。书中第11章《身心之间的关系(中)》专门介绍了卫西琴关于身心一体相连的思想。梁漱溟还提到：“至其有关男女婚姻、两性教育的许多见解主张，实为一极重要部分。”梁漱溟在《人心与人生》中介绍身心关系时说：“卫先生著作甚富，大抵为其在外国文言学校时以中国话口授于人笔录而成，意义多半晦涩难于通晓。此一半固由其理致幽深，更一半则用词造句，自成一种偏僻习惯，不合于通常中国语文。兹所介绍者我只领会所得其二三而已。”[23]116此外，梁漱溟还为卫西琴的《卫中先生的自述》作序宣传其人及其思想，其文集中有多篇文章，如《追忆往昔所了解的卫氏学说大意：卫西琴先生传略》[24]211-213,235-239、《卫中先生自述题序：介绍卫中先生的学说》[21]801-805,816-827。

《中国教育议》刊载后，卫西琴的教育思想主张引起时人争议。严复在《中国教育议》序中写道：“取其《教育议》而读之，愈读乃愈惊异。其所言虽不必尽合于吾意，顾极推尊孔氏，以异种殊化，居数千载之后，若得其用心。中间如倡成己说，以破仿效与自由，谓教育之道，首官觉以达神明，以合于姚江知行合一之旨，真今日无弃之言也。……盖其言虽未必今日教育家之所能用，顾使天下好学深思之人，知有此议，以之详审见行之法之短长，其益吾国已为不少。”[25]1404从中可以看出，严复对卫西琴的教育主张不全然赞成，但认为一些主张可引起人们思考，促进中国教育的发展。易白沙认为，保存国粹和借鉴欧美教育不是对立关系，都应重视，不能只注重保存国粹而放弃学习西方，并且中国的传统教育并非只有儒家教育，中国教育和孔子教育不能等同，不能只保存儒家教育而抹杀其他教育[26]317-324。

王云五在《新教育议》序中写道：“今卫君所著《新教育议》，于吾国教育革新之策，独能见其远大；纵其言不必为今日教育家采用，然其主张则固根本之图也……今卫君之言教育，以心灵为里，以力役为表，以国粹为体，以科学为用，以成己为源，以成物为流，何切中时弊之甚耶！夫心灵者创作之枢纽，力役者实行之践履，国粹者文化之始基，科学者进步之轨道，成己者为人之正则，成物者处事之要图；诚能本此主旨，岂徒骛虚之弊可以祛除，将见学风丕变，国本巩固，而创作之发，且未可量也。”[27]8-9“卫君之说甚创，即卫君亦谦冲而云未敢自信也，特其大体主张实切中吾国今日教育界痼疾之良药；世有明达果断之良医取而试之，吾信其容有瘳也。”[27]10

卫西琴与陶行知交往密切，他的行先知后的实践主张得到陶行知的认可。陶行知将原名“知行”改为“行知”，与卫西琴的建议有一定的关系。“德国朋友卫中先生，即傅有任先生，每每欢喜喊我‘行知’。他说：中国人如果懂得‘行知’的道理而放弃‘知行’的传统思想，才有希望。……但为求名实相符，我是不得不改了。”[28]575卫西琴生活教育的理念与陶行知的“生活教育”一致，产生时间早于陶行知，陶行知“生活教育”的思想受卫西琴影响的可能性极大[4]。

卫西琴最重要的教育实践是在山西主持外国文言学校。他的教学方法别具一格，许多名士慕名前来参观。梁漱溟参观后评价：“其间所有，举不同俗，一事一物，靡不资人省味，顿为惊叹。……学生百数个人，一一颜色泽然，神采焕然；凡外间一般学校学生，所有憔悴之色，沉闷之气，于此绝不可见。”[21]801-802

在山西外国文言学校的实践最终失败。他离开山西后在给学生的一封信中写道：“吾这六七年教育试验，虽未能造成中国的新人才；但能查得其中国旧文化的病源，与建设中国新文化的途径，也不算完全空废了时间。……教育试验已告终结，文化试验应即开始，可是今日以后，要无多少同志，吾一定不再单独出马了！因为只靠吾一个人，不但这件伟大的事业，难以全体实现，就是重要的部分，怕也不容易成功。吾现在已无往日的希求，何必急急，超越俎代庖之嫌！……吾对于你们大家伙，也毫无嫌怨，因为世上事全有原因，吾在你们那边试验教育不能成功，错不在你们。你们不是独立的，你们背后有一个使你们被动的大原动力——你们的文化；所以你们不能副吾的盼望，不是你们愿意，乃是你们没有法子。”[29]

卫西琴来到中国，希望对中国的教育有所促进，虽然有些主张受时人抨击，主持的山西外国文言学校最终失败，但某些思想主张，如动的教育、注重心理学、重视家庭教育得到梁漱溟、陶行知等认可，甚至对他们的思想产生一定的影响。