潜山文珦(下)

周裕锴

从内容上来说，文珦以上各体拟乐府有三方面较为突出：

一是关注并同情妇女的命运。除了表彰女性节操的《秋胡诗》之外，《浮萍寄水行》叙写了一个女子托身夫家、辛苦劳作而最终被丈夫抛弃的命运，把古代妇女“妾薄命”喻为“浮萍寄水”“漂流无根”，而其故事原型则近似《诗·卫风·氓》。《征妇怨》用代言体的形式叙写了“宁作路旁草，莫作战士妻”的矛盾痛苦，一方面是梦魂萦绕的相思，另一方面是“君当慎终始”的鼓励。《戍妇词》则从正面表达了“谅君守恒节，妾心终不移”的对君王和丈夫的两重忠贞。最杰出的是《蚕妇叹》一诗：

吴侬三月春尽时，蚕已三眠蚕正饥。家贫无钱买桑喂，奈何饥蚕不生丝。妇姑携篮自相语，谁知我侬心里苦。姑年二十无嫁衣，官中催税声如虎。无衣衣姑犹可缓，无绢纳官当破产。邻家破产已流离，颓垣废井行人悲。

贫家妇女无钱买桑叶，致使饥蚕不生丝，“姑年二十无嫁衣”，更面临“无绢纳官当破产”的悲剧。这首诗继承了汉乐府“饥者歌其食，劳者歌其事”的批判现实主义精神，与范成大的《催租行》相比毫不逊色。

二是揭露战争的残酷，提倡仁德治国。如《昨日出城南行》，描写了全军覆没的惨状，“肢体膏草莽，血流成川源”，“白骨蔽四野，鬼哭多烦冤”，这与《悠悠万里行》中戍卒“白骨空支撑，膏血脂草莽”相似，最终表达了“兵乃不祥器，圣贤尝戒旃”的反战思想。至于《关山月》这一专写边地战争的乐府古题诗，在描写玉关征人和金闺思妇的哀愁的同时，将抒写战争苦难与同情妇女命运两个主题结合起来。《夜乌啼》也是如此，写“战士妻”三年独守空闺的愁怨。

三是抒发人生的感喟。如《白日苦短行》，在描写了人生“奄化同草木”的迫促以及求仙“亦若茫昧然”的不可凭依之外，最后提出人生应该遵循的道德原则：

必当实根柢，尘物皆弃捐。德性贵纯正，文华在昭宣。道与天地准，万古唯圣贤。景行不可忘，抒情为此篇。

排除了《古诗十九首》从人生短暂中引发出的及时行乐思想，曲终奏雅，对人生的意义问题作出哲学思考。又如《古意》其二，叹息“逝水尚东流，白日易西没”的时光迫促，嘲笑“终朝常汩汩，利欲沉厥身”的蒙昧之徒，最后归结到“孰若缮真性，以自固灵骨”的道德劝导。文珦诗中的道德说教当然不限于拟乐府，而且也出现在他的其他五言古诗中，而南宋道学家如朱熹即是“选体诗”的倡导者，这也说明文珦的“选体诗”多少受到了道学诗的浸染。

文珦有一首“即事名篇”的《神树词》，题材非常独特，主题是对地方民间信仰的嘲弄：

村西大树高入云，树根作屋祠为神。村农四时常祭赛，但愿长幼无灾屯。更乞风雨皆调适，官不追呼无盗贼。六畜蕃滋百谷成，报神之赐何终极。问农当年未生树，此树之神何所附？它时此树朽而仆，树神又向何方去？农笑吾言吾笑农，浊泾清渭终难同。

村农祭树神，赛神社，求保佑平安，风调雨顺，五谷丰登，这本是农村极常见的民俗。文珦却用常识和理性，嘲笑了求拜树神的荒唐。但是愚昧的农民对此质问不作回答，诗人只得感叹智愚之间难以沟通。一个佛教徒能写出如此作品，足以令人刮目相看。

《潜山集》有五律四卷，数量不少，内容亦多为送别、纪行、山居之类，从这一点来说，文珦保留了诗僧本色。不过，从风格上看，他的部分五律仍带有“选体”古风的味道。最典型的如《闽中岁暮怀吴中》：

冉冉年光尽，凄凄客思惊。疏狂轻万事，行役负平生。海月移松影，山风壮瀑声。寒宵频作梦，曾不离吴城。

直抒胸臆，一气直下，特别是首联的叠字，是典型的“选体”句法，颔联亦以意胜。尾联以三平调“离吴城”结束，更像古体的不拘声律。只有颈联接近传统诗僧的风格。值得注意的是，文珦有不少五律的首联都有迭字出现，“新月似蛾眉娟娟止片时”(《初三夜月》)，“绝顶一庵孤，悠悠清夜徂”(《宿山庵》)，“翁媪已相催，喧喧鼓笛来”(《野祠》)，“一舸寒江上，萧萧两鬓华”(《姚江舟中梦故人劝归》)，“望望白云居，崔嵬在碧虚”(《自鄞江东泛舟至黄山桥度岭游白云寺》)，“众人皆汲汲，孤客自俞俞”(《孤客》)，不胜枚举。

当然，作为天台宗诗僧，且与江湖诗人交游，文珦也作了不少“唐律”。他在《送僧归庐山》中称赞对方“禅中悟得唐人吟”，可看作他自己的写照。他曾自称“吟遍唐人句”(《云门六寺即唐灵澈师旧隐》)，也曾作诗题为“咏梅戏效晚唐体”，都可证明他对唐诗的喜好。《潜山集》中有两处提到梦中作诗，所作皆为五律，即他自己所称“唐律”。一次是春夜梦中得到“观与心为度，身将世作仇”一联，醒来后补足成四联八句的五律，寄给僧友(《春夜梦中……寄修观者》)。另一次是因疟疾疲惫，梦中与人谈诗，醒后记得一联“骨换言方异，心空意始圆”；次夜梦见自己坐亡，手书遗偈四句，醒来记得两句“放身行碧落，古乐听钧天”，于是疟病痊愈，补足为“唐律”一篇：

吟是大乘禅，禅深梦亦仙。放身行碧落，古乐听钧天。骨换言方异，心空意始圆。手挼黄菊蕊，写放瀑崖边。(《余九月三日忽病疟……语不工，以记异也》)

所谓“吟是大乘禅”，类似于晚唐诗僧尚颜(或栖蟾)“诗为儒者禅”的说法，大体等同于惠洪“诗为文字禅”的观念。文珦之所以能梦中得句，因为入此吟禅太深，而他潜意识中所得之句，竟然是对仗工整的“唐律”，这可见他根深蒂固的诗僧习气。但另一方面值得注意，他所得之句，内容上半仙半佛，颔联为登仙界，颈联为悟禅理，并非纯然的“大乘禅”。

与其他诗僧不同，文珦向来主张仙佛混同，释道一体。他不仅写过《游仙》诗数首，与道士交往，题仙境图，纪洞霄宫，而且对蓬莱仙山饶有兴趣，“倘可觅蓬莱，当从赤松子”(《观海》)，“蓬莱知远近，我欲便乘风”(《焙茶》)，特别是《有美一人行》，更表达了“往来圆峤仍方壶，所交皆古真仙徒，赤松羡门及麻姑，共论妙道得道枢”的愿望。在《仙佛辞》中他阐述了这样的观念：

仙以静为道，佛以空为宗。群动本皆静，万有体恒空。服食迷静趣，仙道不可从。宴息昧空性，佛理无由通。或曰空静殊，斯言吾不庸。空静即仙佛，得于此心中。心乃佛仙质，仙佛心之容。三法妙而一，吻焉归大同。

不仅以学仙学佛的迷昧相并举，而且将仙佛的静与空等同起来，皆归结于“心”，这不同于一般佛教徒的看法。至于他这种说理风格，则充满了道学家的“头巾气”，接近所谓“邵康节体”。

文珦的一生经历了由宋入元的大变故，其诗也有不少反映现实的题材，其中他与贾似道的关系值得一提。据《咸淳临安志》记载，咸淳三年九月二十四日，贾似道至杭州小麦岭旌德显庆寺游山，题名中有四名僧人，文珦列其间。四库馆臣考证，文珦“足征非干谒之流”，“或似道重其名衲，游山邂逅，偶挈同游，遂题名宾从之末”(《四库全书总目》)。《潜山集》中痛诋贾似道祸国殃民的诗共有六首，有的作于宋亡前，有的作于宋亡后。《闻似道入相因赋诗》：

盛德方为贵，虚名底用高。异时游荡子，今日拟萧曹。红粉催身朽，清霜入鬓牢。势穷人事改，槐棘等蓬蒿。

此诗作于贾似道初当宰相时，文珦已预见此“游荡子”徒有虚名，不堪大用。其后又作《纪事》《为先云洲赋尘外地》《过贾似道葛岭旧居》三首，痛斥“庸贾狗鼠辈，龌龊不可观”，“狂贾何人斯，曾莫犬豕若”，是造成“兵戈满天地，腾沸犹鼎镬。亿万苍生命，枕藉委沟壑”的罪魁祸首。在宋亡之后，他又作《野寺(感逆贾而作)》《题逆贾》等诗，痛感“逆贾猖狂秉国钧，民彝帝业总成尘”，“鼎湖龙驭重回首，应悔当年错用人”，充满无限忠愤之情。《潜山集》中还有《大水后作》诗，描写了“室庐毕沉没，野老无归处。大家还急租，官中未蠲赋。妻子多转徙，天高不可吁”的惨况，希望朝廷“下诏发仓廪，赈恤散红腐”，救济灾民，因为这样做“不唯赤子活，亦使根本固”，体现了他的民本思想。

文珦的诗歌创作不拘题材风格，堂庑较宽，少有“蔬笋气”。其五言排律《闲居多暇追叙旧游成一百十韵》，共1100字，在僧诗中极为罕见。其诗对仗精工，叙事谨严，平生经历，斑斑可考。从中可见出他派出天台宗，“灵岳言犹在，天台笔已专”；讲经作诗，“连环资讲贯，涵泳藉诗篇”；游历纪行，“题咏诗三百，经行路四千”；诗禅双修，“觅句归陶谢(选体)，观空体竺乾”。还可看出他心系中原的忧国情怀，“极目伤京汴，悬情比涧瀍，未归文武业，犹慕蚁羊膻”，感叹中原人民在异族统治下已丢弃自己的传统文化。此外，文珦还尝试过骚体、琴操、柏梁体、禁体咏雪、六言绝句(15首)等多方的写作，兹不赘述。

总之，文珦虽有“吾方用三术，止观足堪凭”(《三术》)这样的对天台教观的表白，但他骨子里更像披着袈裟的士大夫诗人。其诗作的数量及成就，正如四库馆臣所说，“宋元以前僧诗工且富者，莫或过之”。可惜由于《潜山集》亡佚多年，《宋高僧诗选》《古今禅藻集》《元百家诗选》《宋诗纪事》都不载其一字，使得他诗歌的成就与其在诗坛的影响不成正比。