“论语大学”的开学典礼

苑天舒

《论语》是中华优秀传统文化中最重要的圣贤典籍之一，中国人对《论语》应该说是最为熟悉的。《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这段话的意思是：《论语》是由孔子的弟子们所记录的，经门人们一起编辑，记载了孔子回答弟子和当时的其他人，以及弟子们之间接闻于孔子的对话的一部语录。

《论语》共20篇，总共不到500章，合计1万多字。《论语》前三章分别是：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“子曰：巧言令色，鲜以仁！”面对着至少500章的《论语》章句，孔子的门人为何要选这三句放在《论语》全书的最前面呢？古人著书，往往把最能体现旨意，或者提纲挈领的话放在卷首，这几乎是通例。例如《老子》首章之“道可道，非常道”是如此，《孟子》“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”，《管子》“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪”，《周易·系辞》“天尊地卑，乾坤定矣”，皆是如此，《论语》也不例外。

孔子是中华民族历史上最伟大的教育家，是大众教育的开创者，是夏商周三代文化的整理者与集大成者，是自孔子生活的那个年代一直辐射到今天中国的思想启蒙者，让中华民族的文化在人的生命意义上升华，从而找到并挺立起人作为道德精神的主体。诚如《朱子语类》中所记载的“天不生仲尼，万古如长夜”。《论语》的编纂者们作为孔子的弟子、门人，亲耳聆听过老师孔子的教育，甚至有些人与老师孔子朝夕相伴，对孔子非常熟悉，他们知道老师孔子思想最精华的东西是什么，因此他们选出的《论语》前三章是最能体现孔子精神的。

第一章从三个方面讲了“学习之道”：“学而时习之”是学习方法；“有朋自远方来”讲“以友辅仁”，乃进德之阶；“人不知而不愠”则是在申明学习目的为自我完善，而非名位利禄。《论语》讲的是成人之学，学为君子。（《环球人物》总第480期本专栏文章《学习之真义》可以参考）有同道学人说：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”有点像开学典礼上孔子的欢迎辞，如此之说，我也很同意。

在《孝经》中，孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是一切仁德的根本，是一切教育的出发点。孔门编纂《论语》，谁排第一章，谁排第二章，谁排第三章，这个次序是很有讲究的。编《论语》书，传承至圣先师孔子的教育思想，如同开办“论语大学”。继我们前面所说，开学典礼欢迎辞之后，就要讲讲“论语大学”的教育思想了：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“论语大学”乃成人之学，学为君子，君子务本，仁德之本在孝悌，一切教育都是孝道的伸展。这就是“论语大学”开学典礼上所阐明的教育思想。在《论语·公冶长》中，孔子说：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”《论语·卫灵公》中，孔子说：“巧言令色乱德。”孔子对谄媚邀宠、取悦于人的巧言令色之徒深恶痛绝。巧言令色背离仁的本心，是对人性的背离与扭曲，因此，“论语大学”开学典礼上警示学生“巧言令色，鲜以仁！”

孔子学说的核心是“仁”，孝悌为仁之本。“仁”是可以提纲挈领地将《论语》整体把握的，是《论语》的总抓手，而这个总抓手的根是“孝”。《说文》：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”“孝”这个汉字，是“老”的上半部分加上“子”，喻示子女承续父母，其义为子女善事父母。

在自然界中，很多动物都有父母一代哺养喂食幼子，但等到动物的幼子长大之后却再也不会回来照顾父母。“孝”是人与动物的一个根本区别。在中华传统文化中，人禽有別，人有孝道是一个非常重要的方面。

孔子有个弟子叫子路，家中贫寒。有一次，子路在外吃野菜，想到父母可能也在吃野菜，于是子路向人借了大米，从百里之外背回家。子路后来做了大官，父母也故去了，他出行时带了很多车马和粮食，吃饭时又想起当年为父母背粮的事，便再也吃不下去了，心想虽然自己现在有这么多的粮食，却已经不知道再往哪里给父母背粮了。

在中国历史上，忠孝仁义的故事数不胜数；在中华文化传统中，人与禽兽完全不可以等同。然而，不知从何时起，“人是高等动物”这句话进入到中国学生的教科书上，照此说法，人再“高等”也是动物，既然是动物，人就有兽性与兽行。时至今日，从教育理念到社会理念，常常听到对非礼悖伦的行为解释为“某某也是人嘛”，将“人”视为“动物之人”，这与我们几千年的圣人教育是不相符的。现实社会上的某些现象，对动物而言是本性，对人而言则是非礼悖伦。对此，我们是应该对“高等动物”抱以同情呢？还是应该继续保持中华传统中那份为人的庄严呢？这是今天中国教育应该回答的问题。

在对“人”的认识上，认为“人者，天地之心”的中华文明与认为“人是高等动物”的西方文明是完全不同的。《礼运》中说：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”有人也许会说：“人是高等动物，这是科学定义。”然而，“人”恰恰是不能用科学来下定义的，机器人是科学的产物，而人不是科学的产物。在这一点上，中华文明应保持自己的态度。如果按照“人是高等动物”的标准走下去，我们数千年的中华文明就会毁掉，中国特色的人文精神就会湮灭，人最终就会坠入“丛林法则”和禽兽之性。

孔子说：“仁者，爱人”，“亲亲，谓之仁”。“孝弟也者，其为仁之本与。”我们无法像科学那样给“孝”与“仁”下一个准确定义，但是所有的中国人都知道什么是“孝”与“仁”。“孝”是儿女发自内心的对父母的惦念、照顾、侍奉、赡养、顺从、敬重、传承。人有孝义不是科学的真理，但却是人性中真实存在的，也是真理。这种真理彰显着仁德之美与人性之光，我们应该重回中华圣训，接续传统教育的真精神，重建斯文，重建庄严。