日据时期台湾社会上层保存中华文化的结社活动

□ 李跃乾

日据时期，台湾人民反抗日本殖民者的斗争，分为武装反抗和非武装反抗两种。因为力量悬殊，武装反抗斗争在1902年就基本上被日军镇压下去了。1913年罗福星领导的抗日活动失败了，1915年余清芳在台南领导的武装抗日斗争也失败了。台湾社会上层认识到无力进行武装抗日，只好在文化领域进行和平的抵抗。

为对抗日语运动而组建诗社、文社

日据时期，台湾“总督府”对台湾人民既进行残酷的武装镇压，又实行愚民和同化政策，企图通过屠杀、行政、经济、通婚、日语、宗教、风俗、报刊杂志、电影、广播、文艺、生活方式等手段，把台湾社会全面彻底日本化，将台湾人驯化成日本“皇民”。其中，日语教育是最主要和重要手段。对此，台湾人民进行了武装与非武装两种反抗斗争。非武装反抗主要在政治、文化、经济等领域，旨在改善物质生活条件，提高文化程度，保存中华文化，强化汉民族意识。限于篇幅，本文只论述台湾诗社、文社保存汉文化的活动。

台湾知识分子十分清楚台湾“总督府”全面长期推行日语教育的险恶用心，呼吁保存汉文化。1923年4月，蔡惠如在《祝〈台湾民报〉创刊》中说：“堂堂皇皇的汉民族为怎么样不懂自家的文字呢？……因为台湾当局的政策，学堂里不肯教学生汉文，他们用意很是 深 远……”1926年4月，王学潜说：“不特斯文(汉文)有关兴废，即汉族亦有关存亡也。”1934年，《三六九小报》说：“人而不欲保持民族之性则已，如欲保持其性，舍汉文莫与归也。”

清末到日据初，台湾社会上层有土豪、士绅、地主、商人等。土豪是大地主或开拓指导者；士绅是有科举功名或做过官的人。1916年4月发行的《台湾列绅传》，收录了1000多名士绅。这些人反对日寇侵略，是保存汉文化的主力。“台湾之迎日军者，无甲乙科人，亦无士藉。甲科若施士洁，若许南英，均襄助刘永福饷事，时事去则已亦去；鹿港蔡德芳虽不与事，亦望风不去。”台湾士绅有组建诗社、文社的习惯。日据以后，他们更加积极地创办诗社、文社、私塾、杂志等，借以保存中华文化，抵制日本殖民文化。

“改隶之初，倥偬戎马，风流云散，老师宿儒，匿迹销声，吾道几坠于地。”日军攻打台湾时，台湾士绅认为中华文化从此要灭绝了。为笼络台湾民众，台湾“总督府”重点拉拢台湾社会上层。为此，台湾“总督府”开办保良局，让一些台湾人做基层官吏，创办淡社、玉山吟社，颁发“绅章”，举办“飨老典”“扬文会”，保留台湾书房或私塾，在去掉民族性的前提下宣扬儒教的价值，粉饰太平。台湾士绅则虚与委蛇，借机保存中华文化。

为对抗日语运动，诗社大量出现。1897年，鹿苑吟社成立。截至1936年，诗社已有180多个，主要有栎社、瀛社、南社、咏霓吟社、古崎峰吟社、耕心吟社、鸥社、莱园吟社、牡丹诗社、海东吟社、薇阁诗社、潜社、研社、桃社、大同吟社、松社、柏社、东海钟社、竹桥吟社等。1939年，吴衡秋等人组建应社。1941年，黄纯青成立汉诗研究会。

诗社主要活动击钵联吟是创作诗歌的比赛活动。击钵吟诗歌，包括击钵联吟活动中的诗钟、七绝、七律，有关于时、体、题、韵的严格规定和“拈题”“宣唱联句”之类项目。台湾诗人所作击钵体绝句、律诗很多。曾朝枝编辑《东宁击钵吟前集》，收录绝句4000首。《东宁击钵吟后集》收当时与清代律诗2000首。此外，士绅还创办了一些刊物。1902年的《台湾文艺》，1918年的《台湾文艺丛志》，1924年的《台湾诗荟》《台湾诗报》，1925年的《鲲洋文艺》，1930年的《三六九小报》，1931年 到1944年 的《诗报》，1939年的《应社诗荟》等。

宣传抗日爱国的主要诗社及活动

抗日色彩比较鲜明的有鹿苑吟社、栎社、南社等，参与者多为胸怀民族意识的知识分子。

鹿苑吟社，参与者洪繻、蔡振丰、陈怀澄、施仁恩、庄士勋、庄士哲、许梦青、施梅樵等，多为汉族抗日积极分子。他们在鹿港组建鹿苑吟社，联络南北诗友，共抒亡国之悲。洪繻(1866—1928)，本名攀柱。1895年与丘逢甲、许肇清等一起倡议抗日，失败后回到鹿港，改名繻，字弃生。著有《寄鹤斋诗集》《寄鹤斋古文集》《寄鹤斋骈文集》，史书《瀛海偕亡记》《中东战纪》《中西战纪》等。1922年秋到1923年，与次子炎秋游历祖国各地，写成《八州游记》《八州诗草》。诗文具有强烈的忧国忧民色彩。“江山万里，洋鬼纵横；风土九州，岛夷睥睨。”因为揭露殖民者的暴行，被关入监狱数年，出狱数日后去世。蔡振丰，字启运，竹堑大地主，曾助丘逢甲抗日，1910年兼任新竹古奇峰吟社社长，著有《苑里志》等。陈怀澄，号沁园，著有《沁园诗草》《媪解集》。庄士勋的诗词《赋得观于海者难为水》等，具有强烈的汉民族意识。许荫亭，学名梦青，常借诗词抒发亡国之悲。施梅樵的《卷涛阁诗草》，抒发台湾沦陷后的悲愤情怀。

栎社，1902年成立于台中。发起人林朝崧，社长蔡振丰，会员有赖绍尧、陈怀澄、林资修(字幼春)、陈贯等。1906年3月4日，林朝崧、蔡振丰、吕厚庵、赖绍尧、陈瑚、林资修、林仲衡、傅锡祺等9人，在台中林家推林朝崧、陈瑚为理事，订立社章17条，正式将栎社组织化。社旨是：“以风雅道义相切磋，兼以实用有益之学相勉励，且期交换知识，亲密交情。”蔡惠如、连横、王学潜、吕琯星、王松、林耀亭、张玉书、吴子瑜、傅锡祺、庄嵩、庄龙、张丽俊、王石鹏、陈锡金、林子瑾、林载钊、蔡世贤、傅春魁、林春怀、黄炎盛等20多人先后加入栎社。整个日据时期，栎社只有成员50人，大多数是地主、商人、塾师、记者、医生。其中，林朝崧号痴仙、无闷道人，字俊堂，著有《无闷诗集》《无闷草堂诗存》等，描述台湾被割让后的心境，寄寓故国情结与遗民意识。赖绍尧，字悔之，继蔡启运后任栎社社长，著有《逍遥诗草》。陈瑚，字沧玉，《台湾新闻》记者，著有《枕山诗抄》。王学潜，字卿淇，著有《卿淇诗草》。张丽俊，号南村，著有《南村诗草》《清河堂张氏族谱》等。王石鹏，字箴盘，1900年著《台湾三字经》，启蒙台湾儿童，还著有《台海击钵吟》《箴盘铁笔》《清宫游记》等，1916年任《台湾新闻》汉文部记者。王松，别号沧海遗民，著有《台阳诗话》《友竹行窝遗稿》《沧海遗民滕稿》等，编辑《郑如兰诗集》。诗词因汉民族意识太强而遭禁。

栎社活动以击钵联吟为主。先后主持栎社的林朝崧、林资修都把击钵吟当作游戏之作。林朝崧曾说：“尝以击钵吟号召，遂令此风靡于全岛。”“吾故知雕虫小技，去诗尚远，特藉是为读书识字之楔子耳。”此外，击钵吟作品内含丰富的中国历史典故，也有不少抒发爱国情感的优秀作品。栎社总共举办活动约75次，其中30次是在林献堂的灌园府或莱园举办的。吴子瑜也是台中富豪，在其东山别墅或怡园举办栎社活动14次。1910年4月24日，栎社在台中召开51人的全岛词人大会。林献堂、林朝崧、赖绍尧、陈怀澄、蔡振丰，南社陈筱竹、连横、洪以南、李汉如、王文章、王毓卿、郑鹏云、王石鹏、吴德功、陈瘦云、赖雨若，罗山吟社的林玉书、白玉簪、谢石秋、洪繻、谢汝铨等参加。蔡振丰致辞后，南社代表苏孝德致祝词，瀛社代表林湘沅、古奇峰吟社代表王石鹏先后致辞。连横建议各吟社合并，每年输出课题。第二天，各社友赠答唱和，异曲同工。1911年4月2日，栎社诗会主题之一是“追怀刘壮肃”，表达“日吏不如清官”之意。社友28人，来宾有梁启超等12人。

栎社击钵联吟咏物诗有一些暗讽殖民统治、怀念祖国的佳作，如刘梅溪的《春燕》：“几经世态阅炎凉，故垒何曾一日忘。穿巷不堪余夕照，归巢忠贞好风光。”林朝崧的《盆梅》：“不辞风云老天涯，傲骨偏遭束缚加。打破金盆归庾岭，人间才有自由花。”1919年，栎社社长傅锡祺诗作：“诗书历劫残篇少，社稷成墟隐痛多。”1935年4月20日，栎社在雾峰林献堂家召开乙亥春会。林献堂、庄嵩、王了庵、张玉书、傅锡祺、林仲衡、张栋梁、林资修等参加。1937年“七七事变”以后，台湾“总督府”希望林献堂表态支持战争，但林献堂态度冷漠，致力于振兴栎社。1942年，栎社发展了叶荣钟等社员。

南社，1906年冬在台南成立，连横、赵钟麒、谢石秋等十几人参加。1909年，社员增多，推举蔡国琳为社长、赵钟麒为副社长。社员有连横、胡殿鹏、许丙丁、陈逢源、林秋梧、杨宜绿、黄欣、谢国文等几十人。活动以击钵吟为主，春秋两季在开元寺、固园等地聚会，延续汉文命脉、联络文人声气、传播汉文化种子。连横，号雅堂，先后在《台澎日报》《台南新报》《台湾新闻》汉文部任职。1914年底任职《台南新报》，并发表《大陆游记》《大陆诗草》。1921年著《台湾诗乘》，搜集253位诗人诗词。1921年4月，连横撰写的《台湾通史》出版。《台湾通史》始自大业元年，终于光绪二十一年，分为纪、志、传等88篇。“民族精神赖以不坠，则此书也。”1924年2月，开始出版《台湾诗荟》。蔡国琳，号遗种叟，著有《丛桂堂诗抄》等。胡殿鹏，号南溟。1905年，连横在厦门创办《福建日日新报》，邀请胡殿鹏相助，数月后辞归。此后，专心写诗，以致穷困抑郁而卒。著有《南溟琴曲》，包括《长江》《黄河》等24首曲谱。“是盖以史迁、老杜之沉郁悲壮，凭吊古人者凭吊今人。”谢国文，字星楼，号省庐，创醒庐文虎社，研究灯谜。著有《请愿歌》、小说《犬羊祸》和《省庐遗稿》。赖尚益，号闷红老人，著有《闷红馆全集》，收录诗词1894首。绿闷红愁，象征落寞寡欢的一生。林景仁，号小眉，著有《摩达山漫草》《天池草》《东宁草》，咏唱台湾史事，以屈原、文天祥自喻。陈凤昌著《拾唾》，为吴彭年等抗日英雄立传。洪铁涛著有《台湾文化略说》《施将军庙碑记》等。谭瑞贞(冷红生)著《读史随笔》，宣扬祖国历史文化。

1930年5月，台南地区南社、春莺吟社社员赵钟麒、连横、赵雅福、洪坤益、王开运、蔡培楚、张振樑、苏锦墩、洪铁涛、萧永东、许丙丁等筹组文艺性报刊《三六九小报》。9月9日，《三六九小报》正式出版发行，有史遗、论坛、长篇小说、短篇小说、随笔、征诗、征文、诗社课题、乱弹、山歌、古香杂拾、花丛小记等栏目。赵雅福是发行人兼编辑。每月3、6、9日出刊，故命名为三六九。“吾台之汉学，未坠之余绪，于焉将斩，全台有识之士振臂疾呼，众山皆应，盖深恐汉学之衰微而至于沦亡也。” 1933年8月13日停刊，1934年2月23日复刊。撰稿人主要有赵钟麒、赵雅福、连横、郑坤五、萧水东、邱水、罗秀惠、王开运、洪铁涛、许丙丁等文言文作家。1935年8月26日停刊。《三六九小报》的特色是连载长篇小说，如恤红生的《蝶梦痕》、浚南生的《社会镜》、郑坤五的《大陆英雌》等。

1929年到1933年，《三六九小报》连载连横编写的《台湾语典》，以保存闽南语文化。连横常在《三六九小报》发文，列举中国人在天文、算学、制造、测量、火药等领域成就，增强青年自信心。《三六九小报》5年间发表王鹏程、洪铁涛、郑坤五、黄卧松、许丙丁、黄文虎、邱水、李兆墉等人文言文小说、寓言故事300多篇，主要是揭露日本殖民统治的黑暗。“慨乎当今之世，百鬼横行。”“于是举世滔滔，无恶不有。”他们借用鸡、御者等讽刺投靠日本殖民者的台湾人：“鸡原由鸟类进化而成，追本溯源，彼此固同宗也。然鸡托主人恩荣，尝傲慢于鸟族。”“御者不知何许人也……。乃传其衣钵于后世，故子孙多奴颜婢膝，喜袭其业。”他们借用螟蛉子揭露台湾总督府同化政策的虚伪。“是盖欲多养无权利、有义务之螟蛉子，以作其无给之奴隶，为其从事劳役，以扩充其财产，而为亲子造福也。”

上述诗社的诗人，如连横、胡殿鹏、林小眉、郑霁光、赖和、颜云年等，创作了许多诗句，抒发台湾沦陷的悲愤之情。谢道隆：“无奈深山虎狼穴，夷齐难采首阳薇。”王松：“沧海遗民在，真难定去留；四时愁里过，万事死前休。”洪繻《台湾哀辞》：“岛屿于今成粪怀，江山从此署遗民。焚焚玉石昆冈火，换尽红羊劫外人。”林朝崧：“移民念旧主，千家齐夜哭。”1918年，叶荣钟作《望月》：“伤心莫问旧山河，奴隶生涯涕泪多。惆怅同胞三百万，几人望月起悲歌。”台湾“总督”田健治郎推行地方自治，有人在报刊上发表诗作颂扬。谢星楼作诗讽刺：“诗人无耻有脾气，法制短才工谗媚。铸得黄金颂德碑，盗铃掩耳吹牛屁。”1940年，林献堂作诗《外苑观月》：“光明不易得，翘首发长叹。”表达了对整个中国前途的担忧。赖和：“满腔碧血吾无吝，赋予人间换自由；短鬓渐疏终不悔，南冠对泣总堪羞。”

积极保存中华文化的文社及活动

面对台湾“总督府”强势推行日本文化，台湾士绅忧心中华文化“道衰文敝”。

崇文社，本来是崇拜文昌帝君的神明会。1917年，彰化塾师黄卧松决定利用崇文社重振中华文化，招募的社员都是中南部士绅，推举吴德功为社长。吴德功(1850—1924)，号立轩，1895年任地方联甲局正管带，参与抗日。1897年作《让台记》，为抗日英雄立传。吴德功在彰化组建四五十人的经学研究会，1920年4月撰写经学著作《瑞桃斋文稿》。“然而学术与世变，古文经学几绝矣，独彰化吴立轩先生，夙讲经学，修古文授诸后进，为中流砥柱，以支狂澜。”还著有《戴施两案纪略》，以及关于晁错、汉文帝、郑成功等人的史论。

1918年1月到1926年 年底，崇文社每月出一题，面向全台征文。“挽救世风之事，扶持名教之端，为我台所宜设施，皇民所常勤勉者”；“举凡论说、议解、策辩、考记以及檄文”。征文由黄卧松逐一誊抄后，再由林维朝、陈景初等从中选优，共编为8册500多篇，附有黄茂盛、冯德安、林维朝、陈景初、黄卧松等人的序文，由嘉义兰记图书部于1927年出版。“每期所征之论文，皆属当世之时事，人生之要图，为我台所宜设施，岛民所宜劝勉者。”

崇文社文集主题有：义务与权利并行论、汉学起衰论、表彰忠孝节烈议、佛教持正论、花柳病妨害人种论、倡修孔庙议。崇文社文集四主题有：正义明道论、性善性恶论、一视同仁说、克己复礼论、东西文化比较论、春秋大义解、良臣论、伦常论、汉学兴废说、谄媚奉迎宜知羞耻论、尊重人格论、劝孝文、民声论、世界大同论、孔孟学说比较论等。尤丽水、王锡璋、许廷光、卢德嘉、吴鸿森、吴裕光、张响、张淑子、张思永、陈春林、陈举儒、卓周钮等170人参加征文活动。他们都高度赞扬汉学。“汉学者，世界人类之正学也。”他们还主张保留中医，以补西医的不足，因为当时台湾人口已有340多万人，“西医既不能急于养成，……以汉医暂补西医之不足，方可并收其效”。1918年到1941年，崇文社共将作品结集出版《崇文社百期文集》《崇文社二十周年纪念诗文集》等。

台湾文社，由栎社蔡惠如、林幼春于1918年10月发起，“鼓吹文运，研究文章诗词，互通学者声气为宗旨”。1919年1月1日，创办《台湾文艺丛刊》，发表同仁及征文作品。郑汝南担任主编和发行人。第5年第1号起，改为《台湾文艺月刊》。1919年10月19日，台湾文社在台中召开社员大会，选举林幼春等27人为理事，洪弃生等38人为评议员。中部士绅基本上都参加了。台湾文社经常悬赏募集诗文。为避免台湾总督府干预，只征文学作品。《台湾文艺丛志》刊登小说、词苑、古文、栎社及其他诗社雅集击钵吟等，并附有诗文钞。如许荫亭的《鸣剑斋遗草》、林痴仙的《无闷草堂诗钞》、丘逢甲的《岭云海日楼诗钞》等。还刊登介绍欧美文化和新知的文章，如《德国史论》《科学杂俎》《地界丛谈》。

崇文社、台湾文社保存汉文学，影响重大。除此之外，还有一些小型文社。1897年，张麟书、郑家珍、曾逢辰、黄旺成等人在新竹组建乱弹会，组织公学校与女子公学校教师研习诗文，延续20年。

鉴于武装抗日失败的血腥教训，台湾人民被迫进行非武装抗日，并取得了伟大成果。1912年以前，台湾总督府的同化政策效果有限。在台日本人评论说：“虽然占领台湾十八年，但日本人与台湾人却如吴越同舟。”1915年年底，东京高砂寮寮长后藤朝太郎到台湾考察三个多月，结论是：“即使领台已二十年，不用说同化，凡事都还处于无法安心的状态。”1935年，台湾总督府官员哀叹：“关于本岛人的民族意识问题，关键在于其属于汉民族系统，汉民族向来以五千年的传统民族文化为荣，民族意识牢不可破。……虽已改隶40余年，至今风俗、习惯、语言、信仰等各方面却仍沿袭旧制；……此实为本岛社会运动勃兴之原因。”

日本殖民统治的终极目标是把台湾人改造成日本天皇的所谓“皇民”，主要手段是全面输入日本文化，软硬兼施让台湾人全面接受。从这个意义上看，台湾社会上层在文化领域的坚持抵抗十分重要。