《诗经》中俄文本成语的民族文化内涵分析

马泓洁

作为中国古代诗歌的开端，《诗经》吸引了俄罗斯汉学家的广泛关注。近年来，国内俄语界也对《诗经》俄译本展开积极研究，其中阎国栋等全面综述了俄罗斯《诗经》翻译研究的重要学者及主要译本[1]，郑海凌根据施图金译本编译了《诗经》汉俄对照版[2]，巫晓静对《诗经》中植物、动物、器具等意象的俄译进行了整合研究[3]。我们认为，源自《诗经》的成语早已成为我国民族精神、文化特质及人民日常生活的重要载体，同样是中华古典作品外译研究的重要内容。

一、俄罗斯《诗经》研究与施图金全译本

俄罗斯《诗经》翻译历经百年历史，形成了兼具中俄民族特色的多版译本，其发展可分为三个时期：(1)俄国沙皇时期(18世纪—19世纪中叶)。1882年，著名汉学家王西里(В. П. Васильев)于圣彼得堡出版了《诗经·国风》的翻译研究专著，开启了俄国《诗经》翻译的篇章。(2)苏联时期(1917—1991年)。这一时期涌现了阿列克谢耶夫(В. М. Алексеев)、施图金(А. А. Штукин)、费德林(Н.Т. Федоренко)等汉学研究者，《诗经》俄译本趋于成熟。(3)俄罗斯时期(1991年至今)。以克拉芙佐娃(М.Е. Кравцова)、孟列夫(Л.Н. Меньшиков)为代表的俄罗斯《诗经》研究者汲取世界诗经学的最新成果，从历史、文化、哲学等角度重新解读了部分诗歌意义。

本文选取在俄罗斯广为流传的施图金1957年版《诗经》全译本，其不仅是第一部俄文全译本，也是欧洲第一个韵体全译本。译本直接从中文翻译而来，既注重节奏，又重视音韵；在充分尊重汉语原作的基础上，译者努力寻求汉、俄之间相似的语言表现形式，以缩小异文化理解偏差，被同为汉学家的费德林称为“第一流的译作”[4]，是海外《诗经》翻译的典范。

二、《诗经》中俄文本成语民族文化内涵的对比分析

《诗经》成语中的“礼”文化与“俗”文化共同构成了中华民族文化世界图景的重要内容，而由于成语本身的简洁性及中俄文化空间的差异，经典译本与原文本间也存在意蕴、甚至意义表达偏差，需要译者进一步探究民族的价值观取向、思维方式、民俗制度等精神文化内涵。

(一)与“礼”文化相关的成语

伦理文化和礼制文化是《诗经》“礼”文化的核心元素，伦理文化是道德层面的礼制，礼制制度是维护社会秩序、规范个人行为的准则，二者共同形成了周代礼乐文化的重要内容。由于“礼”文化是中华民族文化世界图景中的独特内容，外籍译者翻译时往往很难传达原意。

1. 表现伦理文化的成语

伦理文化与“家”观念相关联，主要包括父子之伦、夫妇之伦、兄弟之伦等。俄罗斯同样强调家庭的概念，但在文化内涵上有所不同。成语“恭敬桑梓”出自《小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬之。”古时人们常常在屋前栽种桑树和梓树，这两种树与人们的衣、食、住、行密切相关，故人们对父母先辈种植的桑树和梓树心怀敬意。施图金翻译为：“Посаженыбыликатальпа и тут - А люди и нежатдеревья, и чтут.(门前)种植了一些梓树，受树养育的人们很尊敬它。”译者采用删减法，省去了桑树，未能传达出“桑树”和“梓树”两个意象共同出现表达的世代相传、孝敬父母之意。成语“琴瑟之好”出自《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”施图金译文为：“Любовь детей и наших жен, как гуслей с цитрой общий звук.爱孩子和妻子，就像齐特拉琴和古斯里琴共奏一般。”“琴”和“瑟”是我国古代两种重要的乐器，这两种乐器一起弹奏，音调十分和谐，比喻夫妻感情和睦。俄语词汇中不存在等值词，故译者选用欧洲的两种弦乐代替。然拼凑出的两种琴相奏，只能传达字面意思，失去了和谐之意；“鹡鸰在原”出自《小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”脊令，即鹡鸰，是一种筑巢于沙，常在水边觅食的鸟类，离水而居于平原上，则处于危难中。译文为“В долинеиволгаживет……Страдаютбратьяот

невзгод.黄鹂居于山谷，兄弟处于危难之中。”译者用黄鹂代鹡鸰，用山谷代平原，运用相似的象征物较好地传达了兄弟处于不利条件的意义。然而，鹡鸰只要一只离群，其余的都会鸣叫起来，寻找同类，故我们用这一成语比喻兄弟间有难支援、血浓于水的手足之情，黄鹂则不能表达这一意义。

2. 表现礼制文化的成语

《诗经》成语中的礼制文化一方面描述了周代封国礼、祭祀礼、宾礼、军礼等礼乐活动，另一方面传达了以礼为教，使人修身养性，忧国思政的礼治思想。

(1)表现礼乐活动的成语。成语“绳其祖武”出自祭祖诗《大雅·下武》：“昭兹来许。绳其祖武。于万斯年，受天之祜。”强调周武王顺承先祖之德，完成千秋功业，为子民和后继君王树立了可以效法的榜样[5]。施图金将这一成语译为“Следовать будет примеру их предка У-вана.(后代)将会以武王为榜样”，译文译出了文本想要表达的主要意义，但忽略了中国文化中缅怀先祖，发扬其荣的祭祀文化。再如表现宾礼文化的成语“百两烂盈”出自《大雅·韩奕》：“百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光……韩侯顾之，烂其盈门。”译文为“Сто колесниц - красотакрасотою, Восемьбубенчиковз

вономзвенят, Блескэтотразвенерадуетвзгляд…Хан

ьский наш княаь оглядел их в упор - Словно бы блеском наполнился взор!百辆漂亮的马车，八个铃铛铃铃响，这难道不华丽吗……韩侯注视着这一切，目光闪耀。”这一译文只反映了韩侯娶妻时的奢华，而未表现出“宾礼”的色彩，甚至将“顾之”这一亲迎出门时的曲顾之礼译成了目不转睛地盯着，与中国文化出现较大偏差。

(2)表现礼治思想的成语。成语“小心翼翼”出自《大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”翼翼指严肃恭敬，后指做事严谨，在当前语境下用于形容周宣王办事谨慎，遵守法则。译文为“Мягок, прекрасен, всегда почитал он закон.和颜悦色，总是遵守法律。”译文将这一成语概而论为宣王对律法的严格遵守，带有浓厚的西方色彩，并未传达出其作为君王办事严谨、合乎礼节的意义。成语“如切如磋，如琢如磨”源出《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”译文为：“Багородный и тонкийдушоюесть друг у меня, Словно рог он резной, что оботочен искусным резцом, как нефрит ограненный, до блеска натертый песком.我有一个高雅而心胸宽广的朋友，他似用艺术刀削刻的角，又似被沙抛光的玉。”古时称加工骨器为切，加工象牙称磋，加工玉称琢，加工石称磨，诗中赞美有德的君子经不断修养，犹如切磋琢磨的骨器、象牙、玉石一般美好。俄文翻译时省略“骨”“石”意象，将“象牙”替换为“(鹿、牛、羊)角”，基本传达了人需要不断磨炼的思想，但受众由于观念空缺，无法感受到蕴含于其中的中国君子文化与玉文化。同样内涵的成语还有出自《小雅·鹤鸣》的“它山之石，可以攻玉”，用于比喻别的山上的石头虽然不如玉美，但它可以用来磨制美玉。成语“忧心如惔”出自《小雅·节南山》：“忧心如恢，不敢戏谈。”这一成语的译文为“Горесердцасжигает, какпламя.心中的苦像火一样燃烧。”将“忧”译为“苦”，显然不能传达出“忧”的正确含义，这里的“忧”是指中华民族精神文明中的忧患意识，它从当事者对吉凶成败与当事者行为的密切关系，以及当事者在行为上所应负的责任中形成，是一种责任感支撑下要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态[6]，这种忧患具体表现在对国家危亡、百姓疾苦的担忧，对君王昏庸无能的愤懑。这一意识是中华文化中特有的，与责任感息息相关，译为“苦”无法达其意。

(二)与“俗”文化相关的成语

《诗经》中大量成语记录了人民的日常生活情况，集中体现了中国的农耕文化、婚恋文化、祥瑞文化等风俗文化。对俄译者而言，无疑属于空缺文化现象。

1.3 观察内容 观察两组患者术后有无肺部感染，并检测两组患者手术前后动脉血气分析指标及动脉指末氧变化情况。血气分析:分别于手术前1周内及术后第4天在静息状态下取股动脉血行血气分析测定及摄胸片。动脉指末氧:分别于手术前及手术后1周每日上午8点测指末氧含量。

1. 表现农耕文化的成语

中国古代农耕文化与天文地理条件息息相关，“二十四节气”就是二者结合的典范。成语“南箕北斗”源于《小雅·大东》：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”箕指南边的星宿，形似簸箕；斗指北斗星，形似汤勺。“扬米糠”“挹酒浆”均与中国农业文化相关联，这一成语隐喻了王室对人民的残酷剥削和压榨。译文为“НаюгеСитосвойбросаетсвет,Но в Ситенепровееш

ьтызерна; НасеверемневидентолькоКовш, нотем

Ковшомнеразольешьвина.南方形似筛勺的星星洒下光芒，但却无法扬谷物；我能看到北方形似铲斗的星星，但却无法斟葡萄酒”。译者找了相近的替代词，将其首字母大写表示星宿，是一种相对合理的解决方式，然而在俄罗斯文化中意象“ковш(铲斗)”与“вино(葡萄酒)”毫无关联，易使受众产生疑惑。

2. 表现婚恋文化的成语

婚姻在我国民俗文化世界图景中占有重要地位，涉及嫁娶习俗、婚恋观念、姻亲服饰等，从《诗经》的许多诗歌及成语中，我们可以观察到周代的婚恋观念及婚俗礼仪。成语“投木报琼”出自《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”。译文“Мнеты в подарокпринесплодайвыароматный, Яшмойпрекрасноюбылмойподарокобратный.你赠予我芬芳的有籽苹果，我回赠你无瑕的碧玉。”由于没有等值物，这一译文前句选用一种有籽苹果代替了木瓜，保留了“多子多福”的文化意义，而后句“琼琚”是指古代男子的贴身佩玉，将其译为一种美玉只能体现礼物贵重之意，不能表现男女私定终身的文化意义。同样的成语还有出自《郑风·溱洧》的“采兰赠芍”：“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕳兮……维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”译文为“ТойпоройЧжэнь и Вэйразольютсяволнами, И насборорхидейвыйдутдевы с дружками……С нейрезвитсяпосклонам, и подруге своей, В дар подносит пионы.溱水和洧水涨潮了，少女抱着兰花出门……男子和女子嬉闹着，男子回赠女子芍药花。”译文中将“蕳”译为“兰花”，失去了互赠兰草、芍药寓示高洁爱情之意。周朝婚恋观念虽较自由，但仍需遵循一定婚俗礼仪，成语“文定之喜”出自《大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭”，这一成语反映了中国古代的婚俗文化，描写了周文王按照“纳吉、纳征、亲迎”的礼仪迎娶妻子的情景[7]。译文为“Сделавподарки, о счастьегадаетВэнь-ван - К Вэйотправлятьсядлявстречиневестыпора.文王准备好礼物，占卜纳福，动身出发迎接新娘。”译文采用意译的方式，将“文定”翻为送礼，未传达出“纳币订婚”这一习俗。

祥瑞文化是中国传统文化的重要组成部分，具体表现在农耕、乔迁、嫁娶、生子、升官、祝寿等方面，表现了古人追求平安、吉祥、幸福的美好愿望。成语“凤鸣朝阳”出自《大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”“凤凰”是中国特有的意象，相传栖息于梧桐树上，喻示吉祥，朝阳则喻示希望，这一成语比喻有能力的人得到发挥机会。译文为“И ныне фениксы поют четой, На том хребте поют, что так высок... Растут утунги на горе на той, Чей склон глядит под солнцем на восток.凤凰成对在高山上鸣叫，阳光下山上的梧桐面向东方。”译文只按字面意思描述了诗句表现的画面，不能体现出太阳初升，凤凰鸣叫的吉兆之意。成语“竹苞松茂”源自周宣王兴筑宫室落成时的颂诗《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”，意在赞美其宫室环境的优美，后发展为祝人新屋落成或祝寿的颂词。施图金将其翻译为“Дом, точно крепкий бамбуковый лес, Точно сосна, что взросла до небес.房屋，茂密的竹林，松树高入云霄。”译者虽添加“дом(家)”一词表现诗句所指，但仍未体现中国文化的“乔迁之喜”及该成语的祝福意蕴。而同为祝词，出自《小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”的成语“寿比南山”则被译为“Вечностьюжизньдас

равнитсятвоя, С южной горой, что вовек не падет.你像南山一般拥有永久的寿命，永不崩塌”，如此翻译，既保留了“南山”这一《诗经》中屡次出现的重要意象，又体现了其隐含的吉祥、安逸的文化意义，值得肯定，可为《诗经》中其他成语俄译提供参考。

三、结语

笔者认为，《诗经》成语俄译中表意不完整的现象主要由两方面原因造成：

一方面，俄罗斯文化空间中缺乏“桑梓”“琴瑟”“鹡鸰”“佩玉”“芍药”等意象的等值词，译者无法找到更为合适的替代词或替代词选择不准确；

另一方面，译者很难完全理解俄文化中不存在的“礼”“忧”“祥”“玉”“君子”等文化观念，故不能进行精准传达，甚至出现错误表述。

这说明，民族间认知及思维方式的差异会导致各个民族对世界范畴化的不同，形成文化空缺，进而外化表现在语言上。译者若想缩小翻译误差，则需进一步转变观念意识，转换思维方式，增强文化交流实践，对无等值词及空缺观念进行有效填空和补偿。