论古诗词中的石榴意象

聂 飞, 陈必应

(贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

石榴的原产地并非中原，而是由汉代张骞出使西域返回时带入的。唐代元稹有《感石榴二十韵》一诗：“何年安石国，万里贡榴花。迢递河源边，因依汉使搓。”[1]52宋代欧阳修也作诗云：“犹胜张骞为汉使，辛勤西域徙榴花。”[1]98上述两诗所指正是汉使自安石国带石榴入国之事。据刘歆《西京杂记》记载：“初修上林苑，群臣远方各献名果树……安石榴十株。”[2]34陆机《与弟云书》云：“张骞使外国十八年，得涂林安石榴也。”[3]1128清陈溴子《花镜》言：“其种自安石国，张骞带归。”[4]51上述所称“安石榴”即今天的石榴，因其自安石国传入，故古时称“安石榴”。关于“石榴”这一叫法，最早见于曹植《弃妇诗》“石榴植前庭，绿叶摇缥青”[1]13一句，描写石榴树之颜色。石榴既传入，先于骊山一带定居繁衍，而后则遍布各地。

石榴传入后，自宫廷至民间皆颇喜爱，赢得天浆、若榴、沃丹、丹若、金庞、金罂、涂林等美名，而农历五月也因石榴花开得最艳而被历代文人雅称“榴月”。同时，或因其为中外结合之产物，汉代以降，历代名家文士吟咏石榴诗词甚多，石榴赋、石榴诗、石榴词、石榴曲连绵不绝，而在古往今来的不断吟咏颂誉间，所形成的石榴文化逐渐积累沉淀，意蕴丰富。

一、石榴的歌咏之作

刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。是以诗人感物，联类不穷。流连万象之际，沉吟视听之区。写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”[5]693四时变化必然影响万物，而物色之变对文学创作感召颇深：“岁有其物，物有其容；情以物迂，辞以情发。”[5]693文学创作往往取材于对自然景物的体察描写，而石榴作为“天下之奇树，九州之名果”[1]1，自然进入历代文人视野，他们写景图貌、体物抒情，留下了为数众多的歌咏石榴之作。

(一)石榴赋

赋中言及石榴，最早或见于东汉张衡《南都赋》：“陪京之南，居汉之阳。割周楚之丰壤，跨荆豫而为疆。若其园圃，则有蓼蕺……乃有樱梅山柿，侯桃梨栗，梬枣若榴，穰橙邓橘。”[3]838所谓“若榴”，即石榴别称。据杨衒之《洛阳伽蓝记》载：“白马寺，汉明帝所立也……浮图前荼林、葡萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大，荼林实重七斤，蒲陶实伟于枣，味并殊美，冠于中京。帝至熟时，常诣取之，或复赐宫人，宫人得之转饷亲戚，以为奇味，得者不敢辄食，乃历数家。京师语云：白马甜榴，一实值牛。”[6]172可见汉代自石榴传入后，已逐渐传播开来，但仍未普及全国，因而达到“白马甜榴，一实值牛”的珍贵程度。

自汉至晋，因石榴逐步由皇家宫苑向士人民众普及，故而出现了大量歌咏石榴的赋作，而这些赋多以“安石榴”相称。石榴赋创作以晋代尤盛。汉魏时期，石榴多于赋中有所提及，而多不为赋的主体。到晋代，专篇歌咏石榴的赋作迭出，呈一时之盛。如潘岳的《河阳庭前安石榴赋》，潘尼的《安石榴赋》，夏侯湛、庾鯈的《石榴赋》，张载、张协、范坚、应贞、傅玄等人的《安石榴赋》。而晋代以降，虽有吕令问的《府庭双石榴赋》、梅尧臣的《矮石榴树子赋》、颜测的《山石榴赋》等，但总体而言，未及晋代之盛。

石榴赋作以铺排的语言描摹石榴之美。如潘尼的《石榴赋》云：“冒红牙于丹须，披绿叶于修条，接翠萼于绿叶，缀朱华于弱干，岂金翠之足玩，实兹葩之可玩。”[1]1红、绿、翠、朱、金一系列色彩词的运用，写出石榴周身色彩之丰富。又如潘岳的《河阳庭前安石榴赋》：“似玻璃之栖邓林，若珊瑚之映绿水。”[1]2张载的《安石榴赋》：“似西极之若木，譬东谷之扶桑。”[1]3以玻璃、珊瑚、若木、扶桑状石榴之姿。而对于石榴果实的赞美，因其“千房同蒂，十字如一”“千房同膜，千子如一”[1]2的独特结构，又加之果实鲜美，“剖之则珠散，含之则冰释”[1]4“柔肤冰洁，凝光玉莹，漼如冰碎，泫若珠迸”[1]5，而广受赞誉。由是，石榴于赋中赢得“冠百品以仰奇，迈众果而特贵”[1]3“天下之奇树，九州之名果”[1]1的盛誉。

(二)石榴诗

据《中国石榴栽培史》转引《陕西果树志》言：“两晋南北朝时期，从石榴受到大量人士讴歌中可以看出石榴已经有广泛种植，而成为当时人们园篱中的佳果。如果说西汉时期的石榴还以皇家宫苑种植为主，用来饷馈外宾、赏赐权臣和观赏，那么此时则开始融入普通士人阶层乃至民众的生活。”[7]到盛唐时期，石榴栽培进入全盛时期，一度曾出现石榴“非十金不可得”和“榴花遍近郊”的盛况。在《全唐诗》中，我们可以看到多达近百首描写石榴或与其相关的诗歌。从汉代到清代，都有石榴诗的创作。

早在汉代，石榴便作为文学形象进入诗歌创作中。《汉乐府诗·黄生曲三首其一》中就有“松柏叶青茜，石榴花葳蕤”[1]11之句。另《丹阳孟珠歌》中有“扬州石榴花，摘插双襟中”[1]11；《黄门倡歌》有：“点黛方初月，缝裙学石榴”[1]12。可见，这一时期石榴已经传播到扬州地区，且石榴花已深受人们喜爱。汉代以降，由于石榴已融入普通士人阶层乃至民众的生活，不再为宫廷所独有，石榴歌咏之诗愈发彰显。如南陈江总的“岸绿开河柳，池红照海榴”[1]2、隋魏澹的“新枝含浅绿，晚萼散轻红”[1]22等，可见文人对石榴的青睐。

唐宋时期石榴诗尤盛。元稹、白居易、李商隐、梅尧臣、欧阳修、黄庭坚、陆游诸人诗中均有石榴意象。元稹的《感石榴二十韵》《山石榴花》、白居易的《山石榴花十二韵》《喜山石榴花开》、李商隐的《石榴》《石榴花》、梅尧臣的《石榴》《石榴花》、欧阳修的《榴花》《西园石榴盛开》、黄庭坚的《题安石榴双叶》《记梦》、陆游的《山店卖石榴花取以荐酒》《初见石榴花》等都有吟咏，佳句迭出。如“榴枝婀娜榴实繁，榴膜轻明榴子鲜”[1]37“行过关门三四里，榴花不见见君诗”[1]27“榴花最恨来时晚，惆怅春期独后期”[1]97等，诗人不仅描写石榴的外观，而且将主观情感注入其中。元明清时期，石榴诗创作虽从未消歇，然终不及唐宋盛况。

(三)石榴词

“宋元时期，石榴的栽培、采收、储藏和加工技术日趋精细，并得到全面推广。栽培范围进一步扩大，苏颂称‘安石榴……今处处有之’；品种大量增加，仅《洛阳花木记》一书就记载了9个不同的品种”[7]。因石榴的“处处有之”，所以宋代词作不乏石榴的倩影。

宋代词家喜欢以石榴入词，佳篇佳句层出不穷。欧阳修喜以石榴入词，《渔家傲·端午》中“五月榴花妖艳烘，绿杨带雨垂垂重”[1]173，以榴花绿杨带雨之姿，言端午时节环境之惬意，以至于因好梦惊醒徒生懊恼：“叶里黄鹂时一弄，犹瞢松，等闲惊破纱窗梦。”其《渔家傲·海榴》“六月炎蒸何太盛，海榴灼灼红相映”[1]174，词末写梦醒之语，与《渔家傲·端午》有异曲同工之妙。苏轼的《贺新郎》“石榴半吐红巾蹙”[1]171，《阮郎归·初夏》“微雨过，小荷翻，榴花开欲燃”[1]172,《南歌子》“无人不道看花回。惟见石榴新蕊，一枝开”[1]172。吴文英《踏莎行》“榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱”[1]175，张先《浣溪沙》“轻屟来时不破尘，石榴花映石榴裙”[1]186，皆以石榴之景衬构词境，而所写石榴娇艳盎然。此外黄庭坚、晏殊、叶梦得、秦观、贺铸、周邦彦等的词中亦多石榴意象。

除却宋代，其他时期石榴词创作也很多。如唐陆龟蒙《虞美人》“红裙妒杀石榴花，为言客愁无不在天涯”[1]169，唐毛文锡《月宫春》“红芳金蕊绣重台，低倾玛瑙杯”[1]170，元刘弦《蝶恋花》“人自怜花春未去。萱草石榴，也解留春住”[1]221，明文征明《青玉案》“庭下石榴花乱吐，满地绿阴亭午”[1]224，清陈维崧《贺新郎》“携酒石榴花下醉，还选腹腴亲煮”[1]229，由此可见石榴入词的悠久传统。

(四)石榴曲

作为文学形式之一的曲，亦喜以石榴意象穿插其间。21世纪初发现的五代之前的抄本曲子词《云遥集杂曲集子》中有《倾杯乐·五陵堪娉》一曲：“脸如花自然多娇媚。翠柳画峨眉，横波如同秋水。裙上石榴，血染罗衫子。”[1]233表明早在五代之际已以石榴入曲。及至宋代，汪元量的《失调名·宫人鼓瑟奏霓裳曲》有：“绿荷初展。海榴花半吐，秀帘高卷。”[1]234可明确石榴已经出现于曲间。元曲石榴意象迭出不穷。关汉卿的《双调·大德歌·夏》“困坐南窗下，数对清风想念她。峨眉淡了谁教画？瘦岩岩羞戴石榴花”[1]234，以羞戴石榴花之态言闺怨之情。可见元代之际女子对石榴花之喜爱，以之插戴发间。李致远的《双调·水仙子》“萱草发无情秀，榴花开有恨。断送得愁浓”[1]235，元好问的《双调·骤雨打新荷》“海榴初绽，朵朵簇红罗”[1]235，以花草树木如萱草、高柳、榴花为写景之物，而衬所言之情。元曲喜用石榴写景言情，且多有佳句。如白朴的《双调·乔木查》“恰春光也，梅子黄时节，映石榴华红似血”[1]236，张可久的《湖上晚归》“桃花马上石榴裙，竹叶樽前玉树春，荔枝香里江梅韵”[1]236，不胜枚举。因石榴的加入，使元曲之情思更加氤氲缱绻，韵味隽永。

明清时期，也见石榴入曲之传统。明青蕖在《玉娥郎》中以石榴言富贵人家：“对对佳人把彩扇儿拿，三伏似火发，熏风透体纱，赏名园，开败了海榴花。”[1]243明兰陵笑笑生在《山坡羊》写道：“叫了你声娇滴滴石榴花儿，你试被九花丫头传与十姊妹，什么张致？可不交人家笑话叉了。”[1]246因在明代插花的“主客”理论中，榴花被列为花主之一，而以孩儿菊、栀子、石竹、蜀葵、紫薇等为辅，故有“九花丫头传为十姊妹”之谓。清代，孔尚任在南曲名篇《桃花扇》中有“榴裙裂破舞风腰，鸾靴剪碎凌波靴”[1]247之句。

二、石榴的文学意象

人处天地自然之间，风花雪月、花鸟缠绵无不激荡心灵。历来文人作品对石榴借物喻人、状物言情，使诗词章句之间弥漫着朦胧的花果幽香。元马祖常的《咏石榴花》云：“只待绿荫芳树何，蕊珠如火一时开。”[1]135金王庭筠的《河阴道中二首》言：“一色生红三十里，际山多少石榴花。”[1]134写出榴叶的深绿、榴花的娇艳似火及繁多。出于对“安石开花比御衣”[1]113“膏凝玉润，光犹莹削……红肤贴素，揉以紫的。红须内艳，赪牙外标”[1]6的喜爱，在古诗词中石榴往往起着以物喻人的作用，其中又以女性之美为主要表现对象。晋张协的《安石榴赋》云：“荫佳人之玄髻，发窈窕之素姿，游女一顾倾城，无盐化为南威。”[1]5石榴、佳人相互辉映。宋曹勋的《题禁中黄石榴二首》说“上林别有娇黄贵，如剪冰绡衬玉肌”[1]113，榴花已然娇美，而言上林宫禁之中别有娇黄贵，实则言宫中女子的空耗青春与不得自由。

以石榴直表女子之美，随之生发出“石榴裙”的文学意象。“石榴裙”一词出现于南朝梁元帝萧绎的《乌栖曲》：“交龙成锦斗凤纹，芙蓉为带石榴裙。”[1]16“石榴裙”在唐代尤为兴盛，在诗歌中多有描写，而最为著名者莫过于武则天的《如意娘》：“不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”[1]23将自己对唐高宗的思念化为“石榴裙”上的斑斑泪痕，此句也成为描写思念之名句。杜审言、万楚、于兰等诗人也有“石榴裙”的相关描写。大唐女子把“石榴裙”染为榴花之色，石榴花火红的色彩既映示着大唐昌盛的国运，也表现出唐代女子的活泼热情。而在唐代之后的诗歌中，“石榴”这一意象则更多带有一种幽怨、凄美的感情色彩。如宋欧阳修《榴花》“榴花最恨来时晚，惆怅春期独后期”[1]97，感伤春愁；明赵弼《石榴花塔》“至今塔畔榴花放，朵朵浑如血泪红”[1]143，寄托着对屈死孝妇的深切同情；清林瑛佩《浣溪沙》“朱阑残照映榴花，他乡客思总无涯”[1]230，表达了思乡之情。

以石榴寄寓情感之作迭出，或抒欢愉或表悲情，总能在其身上得到慰藉。白居易《卢侍御小妓乞诗座上留赠》“郁金香汉裹歌巾，山石榴花染舞裙”[1]28，诗中的“山石榴花”带有娇美之态，小妓“好似文君”“胜于神女”，即使宋玉、荆王也慕羡，此处情感是喜悦、欣赏的。而其《山石榴寄元九》“商山秦岭愁杀君，山石榴花红夹路。题诗报我何所云？苦云色似石榴裙”[1]29，此诗感情在“思我”“忆君”，故而事物也带上了伤感色彩，“商山秦岭”是“愁”的、美丽的“石榴裙”此时也色似“苦云”。

因为石榴的花期较晚，所以石榴意象也往往用以表达生不逢时、怀才不遇的郁塞之情。宋晁冲之《戏成》“榴花不得春风力，颜色何如桃杏深”[1]109，唐黄滔《奉和文尧对庭前千叶石榴》“移根若在芙蓉苑，岂向当年有醒时”[1]51，此类诗皆借为石榴鸣不平以表达诗人内心的不平之情。唐人许浑《游灵伽寺》诗云：“碧烟秋寺泛湖来，水打城根古堞摧。尽日伤心人不见，石榴花满旧琴台。”[1]72物是人非、今非昔比之感借火红的石榴花映衬，更显对“旧琴台”往事故人的思念。司空曙《赠李端》诗云：“楚田湖草远，江寺海榴多。载酒寻山宿，思人带雪过。东西几回别，此会各蹉跎。”[1]69此去各东西，往昔自蹉跎，虽有海榴见证，而往后也只有睹物思人了。

三、石榴的文化寓意

石榴在历代的歌咏传承中，有着大吉大美的文化寓意。晋潘岳《河阳庭前安石榴赋》云：“曾华晔以先越，含荣蘤其方敷；丹晖缀于朱房，缃菂点乎红须。煌煌炜炜，熠烁入蘂龠委累；似玻璃之栖邓林，若珊瑚之映绿水。”[1]2潘尼《安石榴赋》云：“披绿叶兮修条，缀朱华兮弱干，岂金翠之足珍，实兹葩之可玩。”[1]1宋祁《淡红石榴》诗云：“移植自西南，色浅无媚质。不竞灼灼花，而效离离实。”[1]103他们对石榴质实不媚，不竞花事的品质多加赞赏。石榴色彩艳丽，形态富贵雍容，因而寓意大吉大美。

“五月榴花照眼明”，榴花是美丽的表征。古代有以花名月份的传统，柳月、杏月、桃月等，而农历五月因其为榴花盛放的季节，被称为“榴月”。每逢榴花绽放季节，亦是诗家诗兴大发之时。唐元稹诗《感石榴二十韵》云：“何年安石国，千里贡榴花。……风翻一树火，点转物云车。”[1]52把烂漫绽放的石榴花比作火，而随风吹过花朵摇曳犹如火花跃动，可见榴月花势之盛。

古人有折柳送别的传统，因“榴”与“柳”同音，故而也有“送榴传谊”之说。如梁王筠《摘安石榴赠刘孝威诗》诗云“相望阻盈盈，相思满胸臆。高枝为君采，请寄西飞翼”[1]18，将满心的相思与祝福寄寓石榴，望友人得知。相传宋人以裂开石榴籽数占卜科举上榜人数，“榴实登科”一词即从此流传而来。南梁陶弘景言：“石榴花赤可爱，故人多植之。”[8]1287古人多喜于庭院栽植石榴，以寄寓繁荣昌盛、和睦团结、吉庆团圆。宋陈师道《后山谈丛》载：“广济衙门之上有石榴木，相传久矣。元丰末枯死，既而军废为县，元祐初复生，而军复。”[9]21把石榴之枯荣看作一地兴废之预兆，石榴似乎也带上了一层奇幻色彩。

石榴不仅因其鲜美多汁而深受人们喜爱，更因其胚珠多数、种子众多，使之有着多子多福的象征。明王谷祥《题石榴》诗云：“榴房拆锦囊，珊瑚何齿齿。试展画图看，凭将颂多子。”[1]149此处化用《北史·魏收传》魏收解石榴之典故：“安德王延宗纳赵郡李祖收女为妃，后帝幸李宅宴，而妃母宋氏荐二石榴于帝前。问诸人莫知其意，帝投之。收曰：‘石榴房中多子，王新婚，妃母欲子孙众多。’”[10]2033石榴腹内多子的结构使之在婚事间多受青睐，俗称“榴开百子”。新婚时，新房中的陈设，如窗花、帐幔、枕头等，图案上往往是连着枝叶、露出累累硕果的石榴，以此象征多子多孙；或者图案上一群婴孩嬉戏于石榴树旁，谓之“榴开百子”。此外，石榴的“多子”寓意也和官爵相联系，画着石榴和黄莺图案的“金衣百子图”，寓意着人们对未来的祝愿与期待——高官位显，百子围膝。

多子多福的生殖崇拜映射在石榴上，使得石榴有着母亲、爱情、后代的角色寓意，在古诗词中，这种寓意也多有反映。如宋张幼谦《一剪梅》词云：“同年同日又同窗，不似鸾凤，谁是鸾凤。石榴石下事匆忙，惊散鸳鸯，拆散鸳鸯。”[1]191宋韩元吉《谒金门·重午》词云：“往事潇湘南浦，魂断画桥萧鼓。双叶石榴红半吐。倩君聊寄与。”[1]196石榴在爱情、婚姻上寄寓着的不仅是一种美好意愿，更是一种文化积淀。唐段公路《北户录》载：

郑公虔云：石榴花堪作烟支。代国长公主睿宗女也，少尝作烟支，弃子于阶，后乃丛生成树，花实敷芬。既而叹曰：“人生能几？我昔初笄，尝为烟支，弃其子。今成树阴映锁闼，人岂不老乎！”[11]29

石榴生命力极强，昔日作胭脂而抛的“弃子”，竟能丛生成树，花实敷芬。代国长公主面对此情此景，不由发出岁月易逝、韶华不再的感慨。《汉乐府·黄生曲三首》其一云：“松柏叶青茜，石榴花葳蕤。迮置前后事，欢今定怜谁。”[1]11此诗表达了美好逝去而无可奈何之情。

四、结 语

石榴不仅具有实用价值、观赏价值，其作为一种文学意象被人们带入赋、诗、词、曲等文体中，人们以石榴喻佳人，在大量的石榴描写中抒发内心情感。同时，石榴还被人们赋予深厚的文化内涵：一为大吉大美之意，二为由其独特的生物特征引发的“千子千房”的生殖寓意。在历代文人墨客的赞美下，石榴由实用性的植物发展为一种文学意象，并由此形成深厚的文化意蕴。