探究山东牟平祠堂现状及当代文化价值

王春燕

（烟台市牟平区博物馆，山东 烟台 264100）

1 祠堂的产生与发展

祠堂源于远古人的祖先崇拜及相应的祭祀活动，早在商周时期已经建祠祭祀祖先，有了一套系统的祭祀制度。《礼记》记载：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”而庶人则“祭于寝”。秦汉时期，皇帝陵寝祭祀和墓地祭祀盛行，唐代中期打破了官员不准立私庙的禁令，诏令百官立庙，使家庙合法化。宋代建立了宗族和宗祠理论，以“忠孝节义”教化人们思想，立下祠堂之制，真正意义上的宗祠开始出现并不断发展，但始终没有得到皇权认可，仍不允许庶民私自建造祠堂。明清时期是祠堂的成熟期，对庙祭、寝祭、墓祭等进行了消化总结，明朝嘉靖十五年颁布大礼仪，"许民间皆联宗立庙"，为宗祠迅速发展提供了契机。在清代，朝廷将“立家庙以荐悉尝”列为宗族的首要任务，宗祠与基层政权相结合，得到皇权的全力支持，使祠堂文化席卷全国，达到极盛和顶峰，中国现存祠堂大多是明清时期建造的。

2 牟平地区祠堂的历史文化背景

牟平，依山傍海，早在五六千年前就有祖先在此繁衍生息，有着重要的大汶口文化和龙山文化，是胶东史前文化序列中重要的一环。牟平以“千年古县”闻名，历史上文人辈出，唐代牟平已建有学宫，金代既有学宫又有书院，明代创设社学，唐宋时期儒学兴盛，仅宋代靖康以前，朝廷在牟平征辟的理学名儒就有14位之多，通过朝廷“制科考试”的有22人，是山东区域内人数最多的县。牟平地区兴盛的儒学，促进了牟平宗族的稳定和祠堂的发展。牟平境内的遗爱祠、节孝祠、文庙、文昌阁等祠堂庙宇不胜枚举，正如清《宁海州志》序言：“其山水之奇，文物之盛，忠孝节烈之卓卓不朽者，代不乏人。”①

牟平地区的移民文化也为祠堂的发展提供了包容开放的有利氛围。牟平地区第一次较大的移民是元初从云南迁移入宁海州。至元元年，阔阔出被封为宁海（今牟平）王，他和他手下大小头目，把从大理国俘虏的奴隶带到宁海州，被称为占山户。第二次移民是明代设立卫所制度，随驻军迁来的大量军户和匠户，最后在驻地牟平入籍，改变了牟平当地的人口结构。这些移民和当地住户一起，逐渐形成了一种开放包容的多元文化，这种多元文化和繁盛的儒学及祠堂庙宇，构建起了牟平地区地域文化的形态，牟平祠堂文化就是以地方的文化基因和价值观念为依托形成的。

3 牟平地区祠堂现状

牟平现存的祠堂大都建于清末民初，规模不是很大，但结构精巧端庄，古朴凝重，带有明显的地方特色。随着时代发展，这些祠堂正逐渐失去原有的风采和神韵，大部分祠堂已经变成了残垣断壁，蒿草丛生，有些已经坍塌甚至不复存在，幸存下来的也大都被废弃或闲置，还有少数被改作他用，仍保留祭祖功能的很少。近年来，随着祠堂热潮的兴起，牟平部分村落开始重修祠堂，开启祠堂祭祀功能。

据不完全统计，牟平境内现存的祠堂有21座（表1），其中有2处为省保单位，其他的均尚未定级。

表1 牟平地区祠堂情况一览表

4 姜格庄镇北头村都氏祠堂

4.1 溯本清源知根脉，民族融合一家亲

《都氏谱书》记载：“都氏系皇元宗室，始祖系必里海公，元初为宁海州达鲁花赤兼本州诸军奥鲁劝农事。嗣后，皇元鼎革，隐居于乡。”焦版《宁海州志》记载：“元初有必里海，中统元年，海死，子抄儿袭；抄儿死，子不老赤袭。子孙遂家焉，子孙存姓曰‘都’。”②清修《登州府志》、民国修《牟平县志》均有相同记载。由记载可知，必里海公是北头村“都”姓辈分最高的始祖。元朝时担任宁海州等处都达鲁花赤，镇守胶东半岛，占籍牟平，子孙世袭其达鲁花赤一职。明朝建立后，必里海公的后代，迁到了今牟平区北头村，改姓为“都”。都姓后人逐步改变了游牧民族的生活习惯，和汉族人民亲密融合在一起，是蒙汉民族融合历史的一个典型和缩影。

4.2 祠堂建筑的文物价值

近年来，祠堂的文物价值，越来越受到文物部门的关注，有些已经相继公布为文保单位。

都氏祠堂，位于牟平区姜格庄镇北头村，从镶嵌在院内墙上一块石碑载文可知，在清朝嘉庆七年（1802）修缮过，说明至少已有200多年的历史。祠堂坐北朝南，是一个四合院式院落，砖石结构，青砖灰瓦、斗拱式建筑，制作工艺十分考究。2013年被公布为省保单位，2016年进行了维修扩建。扩建后的祠堂，不仅恢复了建筑本体的原有风貌，而且对祠堂周边环境进行了硬化、绿化、配套化扩建，增设了都氏先祖必里海公塑像以及门厅、围墙和影壁墙等附属建筑，恢复和完善了蒙汉融合的历史文化元素，都氏祠堂不仅成了都姓人祭拜祖先、追根溯源的圣殿，而且成为蒙汉民族交流融合的鲜活见证。

4.3 祠堂的当代文化价值

祠堂文化是传统文化的组成部分，它所承载的宗法伦理、典章制度、族规家训已经成为尊祖敬宗、宗族联谊、诗书传家等深入中国人骨髓的文化基因。

①祭拜祖先、尊祖敬宗。都氏祠堂的正堂悬挂着都氏先祖名讳的世系挂堂，设有神主牌位，牌位前有香炉、烛台和各种祭品，每到重大节日，附近的都氏族人都会来祠堂祭拜祖先。还有散居在世界各地的都姓人，也都自发来寻根问祖，寻找原始的家族基因。也许都姓人体内独特的蒙古血统，使得对“寻根问祖”的渴求极为迫切，这种对根脉的找寻是隐藏在亿万中华儿女心中最柔软的共性情结。

前来祭拜的都姓人，身处在这可以触摸、可以呼吸的家族圣殿里，通过摆放祭品、跪拜的仪式，搭建起和祖先的沟通，完成同宗同源的身份构建和族源认同。他们抬头仰望列祖列宗，聆听祖先教诲，默念祖先的功德伟业，表达着对祖先的追念和缅怀。也许，这虔诚地跪拜，不仅仅是祈福于祖先，寻求祖先的护佑，更是对祖先的一种敬畏和告慰，一种对家族繁荣延续的责任担当，一种对祖先德行和伟业的承继，这也是中国人特有的精神依托和精神安慰。

②凝聚宗族、敦亲睦族。祠堂的功能之一是能够唤起一个人的归属感和认同感，发挥“上述祖德，中联宗亲，下启子孙”的天然血缘纽带作用，形成一种万流归宗的向心力和凝聚力。都氏祠堂，不仅是都姓人祭拜祖先的场所，也是都姓人聚族议事、交流互助、血脉连接的平台和纽带。2006年的祠堂修建落成大典上，都氏子孙齐聚一堂，代表蒙古族文化元素的敬献哈达、马头琴演奏、蒙古舞表演、祭祀诵经、祭祖形式等，充分体现了对宗族发源地的追念。2007年、2008年和2010年，举办了大规模的寻根祭祖活动，将分散在各地的都姓人凝聚在北头都氏宗祠这个强大的根系上，使家族的凝聚力和向心力空前高涨。在村落家族文化逐渐消逝的今天，显得弥足珍贵。孙中山说：“《族谱》记述中华民族由宗族的团结，扩展到国家民族的大团结，这是中国人民才有的良好的传统观念。”这种宗族团结早已内化为民族精神的一部分，成为中华民族团结一致，久经磨难而坚强屹立的有力支撑。

③教化子孙、培育美德。祠堂文化的教化功能，绵延千年而不衰。祠堂背后的宗族将家族的信仰观念、族规家训、宗谱传记等通过灌输式教育和潜移默化的影响，来规范子孙的言行。牟平都姓家族将儒家的“修身齐家治国平天下”理念、忠孝节义的基本规范，耕读传家的良好家风，附着在家族文化的底版上，影响着后世子孙的德行。都氏祠堂对子孙的道德教化主要体现在“修身”和“德行”上。“诗书传家，耕读世长。遵纪守法，法理一样。仁义礼信，忠孝善良。父严母慈，兄爱弟让”，这些经过千锤百炼的家训族规，字字珠玑，将立身处世所需要的德行修养，传授给子孙。都氏辈分释义墙上刻有“镇八方而威四济，国昌盛而民裕丰，应人求而顺天意，宏家业而社稷兴，汝一光而满堂亮，思祖德而承祖训……昌正气而扬正风，进忠言而举孝顺，修道德而阅金经，传礼仪而重诚信……”将辈分中的“镇国应宏汝，呈思丕世悦，元本兴基业，书田永克昌，进修传广训，继述正伦常”，和国昌民裕、家业社稷相结合，融合在顺自然、扬正气、修德行、讲礼仪、重诚信的美好品质的修养中，灌输给子孙“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”的家国一体思想。

家族的道德教化和深厚的文化渊源，规范和滋养着都姓子孙，形成了良好的家风，使他们在各行各业做出不朽的成绩。正如习近平总书记说的“千千万万个家庭的家风好，子女教育得好”③，整个社会风气才有好的基础；也唯有每一个家庭的家风好，千千万万个家庭才能“成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点”。

5 养马岛度假区张氏祠堂

张氏祠堂，位于养马岛街道张家庄村，是岛上保存最为完好的祠堂建筑。据记载，明初由于养马岛“倭夷为患，因徙其民”于内地，因此岛上村落大多为明中期以后至清初，胶东明初移民的再次移民所建。据《牟平区志》记载，张姓是明万历年间，由云南迁居广河，后又迁此建村，得名张家庄。

5.1 祠堂建筑的文物价值

张氏祠堂建于民国初年，为一四合院式院落，建筑面积约360平方米。这座祠堂原本建有东西两座厢房，西厢后期被拆除，现为花坛，房屋均为砖石结构，单檐硬山式屋顶，东西南墙与院西墙之间原有一堵内院和两道门，后来拆除，整个祠堂制作工艺十分考究，2013年，被山东省人民政府公布为省级文物保护单位。张氏祠堂是牟平现存较为精美气派的祠堂，艺术价值较高。祠堂大门正脊垂脊，中间的门楼高度和深度都大于两侧耳房，显得深邃而高大，屋脊屋面上的各类花砖、瓦当、滴水等砖瓦件造型精美，质量上乘，垂脊、搏风部位的砖雕都有秀美的纹饰。

张氏祠堂的彩绘壁画，和养马岛西三官庙中的壁画，是胶东地区壁画保存最多、最好的两处建筑，尤为珍贵。由于历史的原因和自然风化，壁画有一部分已经被破坏，现依稀可辨的画面有山墙上的“高山流水、青松翠柏、嶙峋的怪石、红粉牡丹、锦翎和燕雀”，正厅墙绘有“秋山访友图”和“春山得意图”。这些图画都栩栩如生，惟妙惟肖，体现了人与自然的和谐统一，传递出海岛人特有的理想化的情感，反映了张氏族人对美好生活的追求和期盼，也从侧面反映了养马岛美术教育的普及。

5.2 祠堂里的家风和习俗

张氏祠堂的黑漆大门上有副对联：“书传百忍，世擅两铭”，这是张姓人奉为圭臬的家训。张氏祖上张公艺为人谦和、心胸坦荡。唐高宗曾到其家中，询问与邻居和睦相处的经验，张公艺手书一百个“忍”字呈给唐高宗，此为“百忍”。张氏先人北宋哲学家、理学创始人之一的张载著有《东铭》《西铭》两部经典著作，此为“两铭”。张氏家族将其写在大门上，充分体现了对张公艺百忍家风和张载丰富学识的承继。祠堂院内竖有祠堂院内竖有“崇德报功 垂裕后昆”“馨香百世 慎终追远”“世泽延长”三座石碑，详细记载了祠堂的建设经过和捐款族人的姓名和捐款数目。“世泽延长”碑，记载了祠堂修建的目的是希望“先祖先宗在天之灵所以佑我群从子弟者亦且如佑我颜山之永”。祠堂作为家族的象征，修建目的主要是供奉祖先、祈求子孙繁盛、弘扬家族风范。“馨香百世 慎终追远”碑上，记载了“礼曰牺牲不成粢盛不洁衣服器皿不备不敢以祭……”，说明了祠堂祭祀有着十分严格的礼仪规范和规矩。为了保证子孙按时供奉，张家还设置了祭田和祭祖基金等公产，这既是对祖先的敬畏，也是对子孙的一种约束。

5.3 祠堂里的经商和教育

祠堂的建筑规格与装饰，和族人的经济实力和政治地位是分不开的。据民国《牟平县志》载：“养马岛孤悬海中，而富冠全县。”养马岛各村在全国各大商埠几乎均开有十分有名的商号、工厂，是清末民初全国工商业发展大潮中不可忽视的一股力量，发迹后的养马岛人不忘故土，纷纷回岛买地盖房，投资教育，热心公益，形成了养马岛独特的人文气息。海岛经商是养马岛历史文化中浓墨重彩的一笔，也是牟平近代对外开放历史格局的缩影。

坐落于养马岛的张家祠堂，就是张家后裔张颜山经商发迹后回乡投资兴建的。张颜山（1862—1941），祖籍养马岛张家庄，后迁至宁海邵家塂村定居。幼年家贫，15岁时打赤脚到烟台“泰生东”学做生意，张颜山承袭了岛上人的经商基因，20岁当上掌柜，45岁时开设“泰东升”染料庄，专营“德孚洋行”的“狮马”牌染料，之后，成为德方在山东经销染料的总代理，号称“北方的染料大王”。张颜山的生意遍及大半个中国，为他捐资兴建祠堂打下了坚实的经济基础。“世泽延长”碑文记载：“祠堂落成计靡钱贰万三千吊，颜山任十之八九”

张颜山及众多养马岛人经商的成功，和岛上重视教育是分不开的。据《养马岛旅游度假区志》记载，“清末，岛上共有私塾13处”，至民国7年，全岛有10处小学，且贫苦家庭学生免费入学。岛上几乎所有学校均为村内富户或乡绅倡导捐资建成，而且有的学校选址紧邻祠堂，或者以祠堂作为校舍。岛上浓郁的教育氛围和儒家教育的浸润，使岛上人兼具了开放敢闯的性情和商人的儒雅气质，“忠孝仁义”“光宗耀祖”的思想又使这些优秀人才反哺家乡，形成一种良性循环，推动着养马岛的发展繁荣。

祠堂是村落家族文化的物质载体，是祖先留给我们的宝贵遗产，是中华民族强大凝聚力的根基，是我们作为炎黄子孙，源于华夏共祖的那份自豪和骄傲。“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化如何应变”④。山东牟平地区的祠堂，各有特色，都有故事，我们应该努力挖掘其历史文化价值，为经济发展赋能，为文化自信助力。我们还应进一步深化对祠堂文化的认识和研究，为祠堂的保护、开发和利用奠定基础，让旧祠堂成为文化发展的新阵地。

注释

①王枢.宁海州志[M].刻本.1672（清康熙十一年）.

②焦希程.宁海州志[M].刻本.1548（明嘉靖二十七年）.

③中共中央党史和文献研究院.习近平关于注重家庭家教家风建设论述摘编[M].北京：中央文献出版社，2021.

④王沪宁.当代中国村落家族文化[M].上海：上海人民出版社，1993.