敦煌壁画中的迦陵频伽与希腊神话中的塞壬

□周天琪/文

佛教自印度兴起，通过丝绸之路传入中原，敦煌作为河西走廊最西端，丝绸之路的咽喉要塞，是佛教东传过程中的重要的中转站，其佛教艺术也承载着多元的艺术特色。迦陵频伽鸟是敦煌壁画中频繁出现的乐神形象，在佛教文化处于崇高的地位，其人首鸟身的形象首现于莫高窟。同样是人首鸟身混合形象的塞壬在古希腊则以“女妖”的形象出现。从形象功能上来看，二者都长有人首鸟身，并且都拥有天籁的歌喉，带有明显的音乐属性，此外，二者在传承关系上，笔者认为迦陵频伽的形象极有可能是中原工匠吸收了印度、中亚地区源自古希腊人头鸟塞壬的形象的某些特征，继而与中原文化融合所创造的产物。

1 迦陵频伽与塞壬的形象来源

1.1 迦陵频伽的形象来源

迦陵频伽是梵语Kalavinka的音译，或译为歌罗频伽、羯逻频伽、迦兰频伽等，略称迦陵频、迦娄宾、羯毗、羯脾、频伽等，意译为好声鸟、妙音鸟[1]。迦陵频伽鸟源于印度，后秦时期佛经翻译家鸠摩罗什所译《妙法莲华经》中的《法师功德品》与其所译《佛说阿弥陀经》是最早记载迦陵频伽一词的两部佛教经典。

唐玄奘所译《大般若波罗蜜多经》中记载的迦陵频伽在佛国世界中经常以其美妙的声音譬喻佛和菩萨讲经说法的声音。后秦鸠摩罗什所译的《佛说阿弥陀经》言其存在于西方极乐净土世界中，与白鹤、孔雀、鹦鹉、共命鸟等“昼夜六时，出和雅音”。通过这些佛教典籍的记载可知，迦陵频伽为鸟类，通常以美妙的声音娱乐佛，侍奉佛。佛经中仅对迦陵频伽的以上特征进行了记载，但当中并未出现具体的形象描写。

敦煌石窟壁画中的迦陵频伽多绘于西方净土变中，隋代时期的莫高窟壁画开始出现了西方净土变。阿弥陀经变又称为西方净土变，描绘了西方美好的极乐世界，是唐代时期最盛行的一种经变画。唐代时期，莫高窟的西方净土变数量逐渐增多，人头鸟身形象的迦陵频伽鸟开始出现在敦煌壁画中的西方净土变中，莫高窟最早出现迦陵频伽的形象是绘于初唐时期的220窟南壁的阿弥陀经变中（图1）[2]。敦煌壁画中的迦陵频伽通常被塑造为上身呈人形，头部或为童子，或为菩萨装扮，上身戴有项圈或臂钏，其姿态或手持乐器，或双手合十，或张翅歌舞，但无论以何种姿态面貌，迦陵频伽鸟的音乐属性是毋庸置疑的。

图1 莫高窟220窟主室南壁中的迦陵频伽

人首鸟身迦陵频伽的形象并不是凭空出现于敦煌壁画当中的，而是吸收了其他地区的人头鸟身形象及特征而创作出来的。霍旭初、赵莉在《米兰“有翼天使”问题再探讨》一文中认为印度桑奇佛塔中的人头鸟浮雕是佛教中最早出现的人头鸟形象。桑奇大塔始建于公元前三世纪，位于印度中部博帕尔，当中频繁出现人头鸟形象的浮雕，均成对出现于画面两侧，其形象与敦煌壁画中的迦陵频伽大致相似，上半身为人身，身后带有翅膀，下半身为鸟体。与敦煌壁画中迦陵频伽形象相似的还有印度阿旃陀石窟壁画中的人头鸟形象，阿旃陀第1窟（绘制于7世纪左右）中的人头鸟手持琵琶，头围飘带，颈饰璎珞，身后带有翅膀，下半身为鸟腿，且翅膀和尾部短小，其位于菩萨左上方，对菩萨进行奏乐。除了1号洞窟，17号窟窟顶壁画还出现了一对人头鸟形象（图2），它们拥有人的头部和上肢，鸟的腿部与鸟尾，背有双翅。

图2 印度阿旃陀17窟壁画中的人头鸟

1.2 塞壬的形象来源

最早记录海妖塞壬的文献是约公元前3000年前荷马的《奥德赛》，该文中这样写道：“奥德修斯要离开女神喀耳刻时，喀耳刻有这样的告诫：“你首先会见到塞壬们，她们迷惑所有来到她们那里的过往行人。要是有人冒昧地靠近她们，聆听塞壬们的优美歌声，他便永远不可能返回家园，欣悦妻子和年幼的孩子们；塞壬们会用嘹亮的歌声把他迷惑，她们坐在绿茵间，周围是腐烂的尸体的大堆骸骨，还有风干萎缩的人皮。[3]”在史诗《奥德赛》中并没有对塞壬外貌的详细描写，只有这样一句话，“她们是披着淡红羽毛，长着少女容颜的飞鸟”。荷马关于海妖塞壬形象的描述十分简略，给予后人无尽的想象，通过不断的补充和丰富，其人首鸟身的形象广为流传了起来。公元前5世纪，塞壬的功能从可怖的“女妖”转变成了亡魂的哀悼者和抚慰者，欧里匹得斯的悲剧著作《海伦》中提到塞壬来自阴间，作为哀悼者的身份出现[4]。公元前3世纪阿波罗尼奥斯所写的长诗《阿耳戈船英雄纪事》是希腊最古老的神话传说之一，当中记载塞壬的音乐属性更加突出，诗中的塞壬有三个，分别弹奏竖琴，吹奏笛子和唱歌。当中还提到塞壬是希腊神话体系中缪斯女神之一忒耳普霍瑞与河神埃克罗厄斯的女儿[5]。

除了文献的描述，带有塞壬形象的文物也能够佐证有关这一形象的记载。收藏于伦敦大英博物馆的公元前490年的希腊红陶器，器壁上所刻的塞壬长有希腊式头部，颈部以下为鸟身，嘴吧张开，正在唱歌。雅典国家考古博物馆中藏有一身公元前370年塞壬雕塑（图3），塞壬腰部以上为女性身体，下身为鸟体，后背带有双翼，正在弹奏里拉琴，该文物出土于雅典墓地中，当中的塞壬被赋予了“哀悼者”的功能。类似人头鸟赛壬的形象并非只出现于欧洲，土库曼斯坦历史博物馆藏有一身古代安息帝国时期类似于塞壬形象的银杯（图4），头部发髻为希腊样式，腰部以上为女体，腰部以下为四只鸟腿。在乌兹别克斯坦萨马尔罕古城发现了一块公元前六世纪的赤陶尸骨罐，罐体上的人头鸟带有男性特征，头戴波斯圆帽，双翼为希腊样式。

图3 弹奏里拉琴的塞壬

图4 塞壬镀金银杯

2 迦陵频伽与塞壬的关联性探讨

迦陵频伽出自印度佛教经典，塞壬则出自古希腊神话，二者都是半人半鸟的虚拟生物，并且有着共同的音乐属性。佛教自印度兴起，通过丝绸之路传入敦煌，那么敦煌壁画中迦陵频伽形象的产生是否间接受到希腊神话中塞壬的影响？对此，笔者认为需要通过希腊文明东渐和佛教文化传播来进行探讨。

希腊文明传入中亚地区时，佛教文化正在这一带传播。释迦牟尼创始佛教后不久，印度河以北之地被波斯帝国统治长达两百年，不久之后的亚历山大东征使印度又沦为了希腊的殖民地。公元前4世纪时，马其顿国王亚历山大东征，在中亚地区采取希腊化政策，古希腊文明随之进入巴克特里亚、粟特和印度诸部[6]。

亚历山大东征给被征服的人民带来了严重的打击，但客观上也推动了东西方之间的交流，双方经贸往来更加频繁，许多希腊人民东迁，其生活方式、文化、艺术和语言由此东渐，其中不乏带有古希腊神话风格的佛教艺术。例如，印度中部博帕尔的桑奇大塔西柱正面浮雕中出现的伎乐天人与供养人，其形象为带有希腊风格的产物，伎乐天人虽着印度装束，后背却带有双翼，供养人当中出现了身着类似于希腊服饰、手持希腊乐器的人物形象[7]。现位于阿富汗的巴米扬石窟壁画中还出现了一种类似于太阳神阿波罗等带翼神祗的形象。位于新疆米兰佛寺壁画中“有翼天使”的形象（图5）类似于古希腊神话中的爱神厄洛斯（Eros），有学者指出，新疆米兰佛寺壁画中的“有翼天使”和波曲状花环的构图与古罗马石棺浮雕中“花环与爱神”的构图模式类似[8]。这些佛教艺术作品不仅仅只受到一种文明的影响，但归根结底其艺术风格都带有希腊神话中“带翼神祗”的影子。由此可见，陈雪静在《迦陵频伽起源考》中认为印度桑奇大塔中人头鸟便是受希腊人头鸟塞壬的影响这一观点不无道理[9]。

图5 米兰M·Ⅲ佛寺“带翼天使”壁画

印度佛教题材中人头鸟的形象并不是凭空产生，而是借鉴了希腊神话中人头鸟的形象与功能。亚历山大东征时期，类似于人头鸟塞壬的形象流传广泛，而此时正值“希腊化”时期。公元前327年，印度西北地区被亚历山大入侵，希腊文明传入印度地区。因此笔者推测，希腊神话中塞壬人头鸟身的形象可能东传影响了印度和中亚地区的人头鸟形象，继而被唐代工匠所借鉴，相结合创造出了迦陵频伽。

3 结语

敦煌壁画具有多元性特点，它的独特在于吸收了外来文化艺术的基础上加以创新。人头鸟迦陵频伽为佛国世界的妙音鸟，佛教借此来宣讲教义，它的音乐属性与人头鸟的形象使敦煌壁画中迦陵频伽与希腊神话中的塞壬之间产生了纽带。本文通过文献与图像互证探究迦陵频伽与塞壬的形象来源，得知迦陵频伽的形象并不是在唐代敦煌壁画中凭空产生的，其形象与印度佛教题材中的人头鸟形象极其相似，而后通过希腊文明的东传与佛教中的希腊风格进行探讨，发现迦陵频伽的形象极有可能是中原工匠吸收了印度、中亚地区源自古希腊人头鸟塞壬的形象的某些特征，继而与中原文化融合所创造的产物。■

引用

[1] 望月信亨.佛教大辞典[M].精兴社,1932.

[2] 任平山.迦陵频伽及其相关问题[D].成都:四川大学,2004.

[3] [古希腊]荷马.《荷马史诗·奥德赛》[M].陈中梅,译.上海:上海译文出版社,2016.

[4] [古希腊]欧里庇得斯.欧里庇得斯悲剧集之(海伦)[M].周作人,译.北京:中国对外翻译出版社,2010.

[5] Vic de Donder, 陈伟丰.海妖的歌[M].上海:上海人民出版社,2004.

[6] 何山.西域文化与敦煌艺术[M].长沙:湖南美术出版社,1984.

[7] 陈晓露.从伎乐供养人图像看希腊化对佛教美术的影响[J].故宫博物院院刊,2017(4):105-161.

[8] 朱己祥.论米兰佛寺“有翼天使”壁画的起源[D].兰州:兰州大学,2013.

[9] 陈雪静.迦陵频伽起源考[J].敦煌研究,2002(3):9-13.