桂北地区瑶族和侗族干栏式民居文化比较研究

黄智孟　宋琳琳

摘 要：干栏式民居以竹木为主要建筑材料，主要是两层建筑，下层放养动物和堆放杂物，上层住人。位于桂北地区的瑶族和侗族对这种建筑进行了继承，二者聚落选址的地貌环境和气候，使得各自的干栏式民居文化有一定的相似之处，但又因不同的生活习俗和民族文化，干栏式民居又具有一定的差异性。运用比较研究的方法，对瑶族和侗族的干栏式民居建筑进行详细分析，目的是了解和归纳它们的异同，以加深对干栏式民居文化的了解。

关键词：桂北地区;瑶族;侗族;干栏式建筑;民居文化

基金项目：本文系2021年桂林旅游学院科研项目“城镇化背景下广西侗族传统村落乡土文化景观保护对策研究”（2021Z） 研究成果。

桂北主要是指桂林市、贺州市以及柳州市北部，衔接贵州和湖南。据相关史料记载，这里曾是广西骆越、西瓯人的起源地之一，现在的瑶族和侗族等民族就是由此发展而来[1]。从自然环境来看，这里地势较高，以山地为主，又属于亚热带季风气候，夏热冬温，四季分明，季风发达，年降水量大，加上山川密布，森林覆盖面积大。因此当地居民为适应变化多端的气候和复杂的地形，更好地满足自身居住的需求，发展出巢居这种居住形式，后依据巢居形态而建立的高台式土木建筑，就是早期的干栏式建筑。其中，最具有代表性的就是桂北地区瑶族和侗族的干栏式民居，因受汉文化影响较小，这里的民居文化风格具有浓郁的民族风情，是我国优秀文化中的重要一支。

一、瑶族和侗族干栏式民居文化的起源

所谓干栏式民居，是指适应炎热地区湿热多蛇虫的气候条件产生的一种底层架空、上层住人，以竹、木、草为主要材料的建筑形式[2]。瑶族和侗族人民在发展过程中，又根据自身的需求对其进行了改造，并在改造过程中融入了自己的民族特色。

据相关记载，桂北地区的瑶族和侗族干栏式民居从起源到发展，大致经历了三个阶段，按照发展的先后顺序，可分为构木为巢、埋柱绑扎造屋、垫柱榫卯造屋。其中，巢居是干栏式建筑的起源阶段，栅居是干栏式建筑的形成阶段，半干栏式是干栏式建筑向地面过渡发展的一种形式[3]。瑶族和侗族干栏式民居所处地理位置有着相同的气候和地形条件，因而二者之间必定存在相同点。同时，民族文化、生活方式和风俗习惯等的差异又使二者必定存在不同之处。

二、桂北地区瑶族和侗族干栏式民居文化的比较

（一）瑶族和侗族干栏式民居建筑的相同之处

1.民居建筑中灰空间文化的体现

中国传统建筑除了具有独特的外观和装饰外，它真正的魅力还在于空间秩序，这一概念在桂北干栏式民居文化中也有充分的体现[4]。桂北地区的瑶族和侗族干栏民居也不可避免地会有灰空间的存在，它们依次为架空层、通廊以及阁楼三个部分。架空层一般不是全架空，会依据山体的坡度来确定其大小，对空间设置隔断或开敞，因此底层的空间形态是多种多样的。通廊一般位于瑶族和侗族民居的二层，除了满足基本的通行需求外，还会在此设置长凳，以供人们休息、交谈和访客[5]。阁楼一般是指建筑屋檐下和二层或三层顶面之上的空间，因其位置较为特殊，人们一般不会对此空间做过多的处理，往往会用以储藏。

2.绿色生态的用材理念

桂北地区气候温热多雨，非常适合树木的生长，林木资源十分丰富，加上民居多分布在山区，石材丰富，因此瑶族和侗族的干栏式建筑为了节约成本，往往选择就地取材，以木材和石材来搭建房屋。其中石材主要用于地基、柱础和部分墙面，柱础将木柱与潮湿地面相隔离，避免了木料受腐蚀，可有效增强房屋的稳定性和安全性。木材则主要使用生长速度快、易加工的杉木来作房屋的支柱，对其凿眼后，利用大小不一的木條将支柱连接起来。虽然整个结构不用一钉，却十分坚实牢固。除此之外，建筑的墙壁也是由杉树皮搭建而成，内外再涂抹桐油，不使用漆料修饰，以使其干净明亮。这种做法将建筑材料的天性和本质充分地展示出来，生动体现了绿色生态的建材理念。

3.火塘文化

火塘是桂北地区瑶族和侗族干栏式民居的一大特色，一般位于建筑二层室内空间的中部，有的大型干栏，还会有两三个火塘，既可以生活做饭，又可以取暖照明，是家庭的公共活动中心，也是招待客人的场所，是一个集多功能于一体的文化空间。在瑶族，火塘一般位于堂屋中央或两侧的正屋内，火塘上设三脚架以及灶膛，一年四季火不灭，意味着日子红红火火、家中香火不断。在侗族，火塘具有一定的私密性，被认为是祖先寄居的场所。侗族人民禁止一切脏物污染火塘，也不允许任何人从火塘中间跨过，认为火塘是家族的象征[6]。

（二）瑶族和侗族干栏式民居文化的不同之处

1.平面布局的传统文化

从平面布局来看，桂北地区的瑶族和侗族干栏式民居一般为三层，底层架空，用于饲养家畜、堆放工具，第三层阁楼则主要用来储藏。二层为主要的居住和日常活动的空间，且布局上具有独特之处，即依据使用的需求或功能，对房间的大小、空间的类型进行调整，使其功能空间可以灵活组合。桂北地区瑶族干栏民居的二层平面布局是以火塘为中心，呈横向排列，这也是其与侗族民居在布局上最大的不同。瑶族干栏民居在布局上更加接近前廊式，类型大致可分为一明两暗式和前堂后室式两种类型，其中，一明两暗式最为普遍，布局也最为自由，这主要与其所处的环境和气候相关。

侗族干栏式民居二层的平面布局虽然和瑶族一样，平面都是以火塘为中心，但呈纵向排列，形式较为多样，以近似方形的居多，也偶尔出现矩形的平面。且总体来看，其布局可分为前堂后室式、串联式、并联式以及半包围式四种。无论哪一种布局，一般都会设置宽廊这一功能空间，面积宽而大，分别与两边的火塘和卧室相连，是连接其他空间的中介。

2.民居的外部造型与装饰文化

竖向分析可知，桂北地区的瑶族和侗族干栏式民居除了底层架空、顶层敞空的形式相同外，二者还存在许多不同之处，体现在屋顶、檐部、门窗、柱础等方面，此外，各部分的装饰文化也有不同。首先是屋顶，桂北瑶族民居的屋顶一般为歇山顶和悬山顶，部分地区还会采用井干式，但以歇山顶为主，屋顶挂青瓦，檐角处瓦片相叠翘起。而桂北侗族干栏民居的屋顶多采用悬山顶，或者悬山顶加披檐的方式，部分建筑也会采用歇山顶，线条呈流畅而飘逸的斜线或抛物线，屋面覆盖青瓦。

其次是檐部。桂北瑶族的干栏式民居，会将檐角上翻反翘，在屋顶的檐板上，用蓝绿色系的颜料绘制装饰性图案，例如龙凤图案等。另外，多层的民居中会再设置腰檐，一般位于二层顶面以上，与二楼出挑的枋连接。桂北侗族民居檐部多采用重檐的做法，重檐的构造方式一般为两种，一种是利用二楼顶面穿出的枋来支撑瓜柱，在上方再设挑檐枋和檐柱拉结，另外一种做法是将悬挑的丁廊柱与重檐的瓜柱合二为一，设挑檐枋[7]。装饰上，为了保护封檐板不被雨水冲刷，会在檐板处绘制云纹、花草纹、鱼纹等图案。

再次是门窗。作为民居的重要标志，既有分割内外空间的作用，同时还关系着一个家庭的形象，有实用与象征两个层次的功能。桂北瑶族人民十分注重大门（包括门扇、门槛石以及门格栅）的设计，装饰复杂的纹样，常见的图案有龙犬纹样等;窗的样式较门来说更为多样，装饰也更加精致。而桂北侗族民居的门面设计，没有过多修饰，木质面板反映出材质的朴实无华;窗户多采用镂空的样式，图案主要有菱花纹、亚字纹、冰裂纹、植物纹等，排列虽有变化，但以平直线组成的网格为主。

最后是柱础。桂北地区的瑶族和侗族的民居都是木质结构建筑，为了保护接触地面的木材不受腐蚀，人们往往会在柱子下面设置石头柱础，而两种民居的差别就在于图案设计上。瑶族民居的柱础细高秀挺，形式多样，有扁圆形、莲瓣形以及方形，图案主要为花纹和线条装饰;侗族民居柱础整体为扁圆体，或扁圆体和六棱柱结合，图案设计以动植物纹样为主。

3.民居结构的营造技艺

瑶族干栏式民居建筑内部常见的结构主要为穿斗式。内部结构一般由柱、梁、椽、檩、枋等构成，然后建造的工匠按照位置和要求，将这些构件以特定的方式进行合理的分配布置，使其组成能够支撑整个建筑的框架。在具体营造的过程中，工匠会先依据房屋建造的长度、宽度和高度，选择长度适合的木材，进行立柱，并凿眼，再用穿枋从后檐柱将其从后至前连接起来，连成一榀构架;之后在阁楼或檐部的枋木上分别设置阶梯形的瓜柱，瓜柱之间分别用短枋木进行榫卯连接，在瓜柱之上再分别设置檩条，各檩条之间的距离相等，再将出檐和穿枋挑出，由此一面山墙完整构成;之后再用斗枋将一面面山墙穿连，构成整个结构。

侗族干栏式民居建筑大多采用柱头承檩的穿斗式木构架，檩条直接由瓜柱和落地柱支撑，柱间利用穿枋形式，并以挑枋承托出檐，基本结构类似于柱网布置，这也决定了结构营造需采取“整体建竖”的方式，即下部支撑结构和上部庇护结构形成整体结构形式。具体的做法：先要在每根长柱上、中、下位置开凿眼孔，然后用枋将柱穿连竖起，构成基本框架，柱子和枋连接的上方部分主要为顶面的位置，中间部分则用来铺设地板，柱子下端的地脚部分，有的地方会穿插木枋，预留做底层地板;之后再根据开间的需要，将三至五根开凿眼孔的柱用穿枋连成一排，为了柱与柱之间的稳定，再用斗枋把柱子连接起来，建筑框架结构完成[8]。屋面的做法也十分简单，受力体系主要靠密集的柱枋以及檩条，如柱与柱之间靠进深方向的枋用榫卯结构与之相连，上部瓜柱支撑檩条，屋架间用截面尺寸略小的枋进行拉结，从而形成稳定的空间结构体系[9]。

三、传承、保护与发展

桂北地区的干栏式民居，是一种非常具有特点的建筑文化形态，不仅具有非常高的历史研究价值，还是中华文化的重要一部分。这种建筑形式对气候和环境的适应调整，对现代建筑也具有借鉴意义。然而随着社会的发展，桂北地区的干栏式建筑在逐渐减少，在有些地区甚至已经消失。再加上干栏式民居的功能和舒适度等已远不能满足当下人们的需求，且容易发生火灾，瑶族和侗族人民更加青睐于现代建筑。从瑶族和侗族传统聚落现存的民居建筑保留现状来看，干栏式民居文化的保护与传承工作已刻不容缓。基于此，相关部门要采取措施，对干栏式建筑文化进行保护的同时，又使其能适应时代的发展。同时，相关部门不仅要呼吁官方主体参与保护工作，还要号召社会各界人士，例如当地居民、师生、学者、古建筑爱好者等参与进来，大家共同努力。首先，做好具有历史价值的瑶族和侗族干栏式民居调研工作，对那些最能体现民族和地域文化的建筑进行保护。其次，对具有代表性的民居进行测绘、记录，以便以后对其进行进一步的研究，收集、记录民居建造的口头技术经验。再次，适当发掘传统干栏式民居文化的潜在价值，对其进行保护性发展，例如建立民俗博物馆、文化体验中心等，在保证当地居民获得一定经济效益的同时，还可进一步传播瑶族和侗族的干栏式建筑文化，让更多人了解其魅力。最后，在对传统民居进行保护性开发或现代化改造的时候，切记不可肆意乱加改造，要适当保留其最具特色的文化，要牢记保护与发展并不冲突，在保护的前提下，对其进行更新。

四、结语

桂北地区的干栏式民居建筑，是瑶族和侗族两族人民为适应当地环境而发展出来的建筑形态，并在各自民族发展过程中，形成了具有民族特色的干栏式民居文化。笔者通过研究发现，这两种民居有一定的相似之处，主要体现在建筑都有灰空间文化的体现、绿色生态的用材理念以及相同的火塘文化等。但又因生产生活、风俗习惯的不同，兩种民居又具有一定的差异性，主要体现在平面布局、民居的外部形态与装饰文化以及建筑结构营造技艺上。本文对桂北地区瑶族和侗族干栏式民居的分析比较，对于现代建筑的发展也有一定的启发意义。

参考文献：

[1]李长杰.桂北民间建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，1990：4.

[2]石拓.中国南方干栏及其变迁[M].广州：华南理工大学出版社，2016：17.

[3]戴志中，杨宇振.中国西南地域建筑文化[M].武汉：湖北教育出版社，2002：64.

[4]陈纲伦，颜利克.鄂西干栏民居空间形态研究[J].建筑学报，1999（9）：46-50.

[5]广西壮族自治区住房和城乡建设厅.广西特色民居风格研究上[M].南宁：广西人民出版社，2015：161.

[6]崔丹丹，杨大禹.侗族与傣族干栏式民居比较分析[J].华中建筑，2010（5）：145-147.

[7]蔡凌.湖南通道侗族住宅建筑技术研究[J].南方建筑，2004（3）：47-49.

[8]蔡凌.侗族聚居区的传统村落与建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2007：189.

[9]范俊芳，郑广.侗族传统木构建筑的建造模式研究：以通道皇都侗寨为例[J].中外建筑，2008（12）：68-71.

作者简介：

黄智孟，桂林旅游学院高级工艺美术师。研究方向：西南少数民族建筑与景观设计。

宋琳琳（通讯作者），桂林理工大学艺术学院在读研究生。研究方向：西南少数民族建筑与景观设计。