杜诗“法华三车喻”钱笺辨议

王帅 王红蕾

一、旧注与新笺：《酬高使君相赠》“三车喻”的不同解读

古寺僧牢落，空房客寓居。故人供禄米，邻舍与园蔬。双树容听法，三车肯载书。草玄吾岂敢，赋或似相如。

但是，钱谦益在《钱注杜诗》中却认为这样的说法是不准确的，他引用《宋高僧传》中《窥基传》进行了“新笺”：

二、句句相应：赠答诗的特殊属性与阐释背景

答诗则是与其赠诗意义对称的。具体表述了自己在寺院中的物质贫乏与精神困顿，先说自己虽然已经住进了佛寺，但却是空房客居，生活冷清寂寞。首先，物质生活并不富裕，所有的日常生活都由故人、邻居供给，暗示自己在寺院生活的孤寂与清苦。紧接着以疑问句响应高适的建议，先说寺院就不应该允许我这个外人听法，怎能像许询一样“应难”？这寺院中根本就没有经书，我又怎能像谢灵运一般润色翻译？以此表达自己精神生活匮乏。最后表达自己的想法，述说自己并没有完成如扬雄一般撰写《太玄》的任务，还是希望能够像司马相如一样发挥自己的文学才能。

所以，综合两诗来看，杜诗“双树容听法，三车肯载书”一句，实是对“听法还应难，寻经剩欲翻”建议的回应，句中的“三车”和“双树”含义相同，都是对佛法、佛寺的一种代称。而且综合两首诗的诗境来看，此诗主要表达的是杜甫对困居寺院的不如意，其中蕴含着对于自己人生经历的自嘲，绝无窥基“三车和尚”典故中的张扬和潇洒。

三、乃厚诬也：窥基“三车和尚”说辨误

钱谦益的笺注，引用了窥基法师出家的典故。但是，如果仔细考察史料就会发现，这个典故是宋代编撰僧传时收录的一则传说，不一定为事实。

从史料上来看，窥基出家的情形是非常明确的，他本人在《成唯识论掌中枢要》自述的出家因缘时说：

根据材料可以看出，窥基是因为玄奘大师的赏识进而出家为僧的。结合上文所引窥基法师的自述，可以推测窥基必然是因为佛学造诣和出世志向被玄奘大师所看重，进而接纳其为继承人。这样的说法，在《大唐大慈恩寺法师基公碑》中得到了验证：

这里强调，窥基其人“天假至聪，幼入深慧”，也就是说从小就对佛教思想有着浓厚兴趣和深刻认识，并且精通文辞，尤善句读之学，所以才能吸引玄奘大师的注意。综合以上材料来看，在唐代，关于窥基出家原因的史料是非常清楚的，绝无“三车和尚”之说。

钱谦益笺注中所引“三车和尚”典故是根据《宋高僧传》中《大慈恩寺窥基法师传》而来，传中记载窥基的出家因缘如下：

四、以杜证杜：《上兜率寺》的“三车喻”

结合全诗来看，意思是说自己希望通过修学佛教的大乘佛法，进而能够得到解脱，获得自在，登上“慈航”，渡脱“迷海”。由此可见，杜甫本人对于法华三车喻的典故是熟悉。我们可以“以杜证杜”，证明《酬高使君相赠》中“三车喻”与《上兜率寺》的含义一样，都是指代大乘佛法。

五、唐宋诗中的“三车喻”

其实“三车喻”在唐宋诗歌中是常用的典故，而且所采用的均是《法华经·譬喻品》的本义，绝无钱谦益所说“戏论侮法”的嫌疑。

由以上材料可以看出，“三车喻”是唐宋时期一个常见的典故，诗人们在诗歌中多使用《法华经·譬喻品》的本义，用来代指佛教声闻、缘觉、菩萨三个次第的不同修行法门，进而借指整个佛法。

六、钱谦益诗歌中的“三车喻”

其实，如果仔细考察就会发现，钱谦益本人的诗歌中也曾经使用过“三车喻”的典故，而且所用的也是《法华经·譬喻品》中的含义。其《仙坛倡和诗十首》其二云：

其中颔联就使用了“三车喻”的典故。这句的意思是说：自己通过演习《妙法莲华经》，已经了悟了佛教声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的道理。此处，他在《橘社吴不官以雁字诗见示凡十二章戏为属和亦如其数》其十二中，也使用了“三车喻”的典故：

颔联使用了佛教“天龙八部”和“法华三车”两个典故，意思是说如果能够飞过恒河，我愿意竭尽全力向天龙八部一样护持佛法，也愿意将自己全身的力量贡献出来，象《法华经》上所说的羊、鹿、牛一样，拉车带领众生逃出火宅。这里的三车依然是比喻佛法。

由此可见，钱谦益本人对于这一典故是了如指掌的。但是为何其在注释杜诗时却独辟蹊径进行新笺呢？本文认为钱谦益之所以误注与其注释杜诗时的“刻意求新”的心态和“以注为著”的方法有关。

七、以注为著：钱谦益新笺失误的原因探析

综上所述，我们可以得出这样的结论：钱谦益对于《酬高使君相赠》一诗中“三车喻”的笺注是基于僧传传说的一种误注，既不符合赠答诗的诗意，也不符合历史的真实情况。之所以出现这样的现象，和钱谦益本人注释杜诗的心态与方法有密切关联。