腕上的童年

初夏的公园，风儿穿过林间飘来草木之馨香，田田荷叶如顽皮孩童探出碧悠悠的小脑袋，与蝶儿、蜻蜓在柔柔细风里说着悄悄话儿。一个花蝴蝶一样活泼娇俏的小女孩儿穿着蛋糕裙，手腕上戴着金灿灿的亮片手环花，舞动摇摆着各种造型，供妈妈录像摄影。

几个小男孩儿戴在手腕上的遥控小车，只需轻轻一摁，盖子便自动打开，那超萌的袖珍小车，放在地板上便飞快地跑起来，尾部发出炫酷的紫蓝色光波。

我们对哲学的理解，本来就有一种近科学的解释:把哲学看作科学，或者说是科学的一部分。于是，在广义科学的概念中，就包含了哲学。马克思主义哲学作为现代哲学，同科学具有非常多的相似性，甚至可以说就是同类。如果哲学是一种科学，那么它运用假说方法，就是顺理成章的事情。如果我们强调哲学与科学的区别，甚至认为哲学和科学完全不同，那么在实证科学中通用的假说方法，在哲学中就可能用不上了。所以到底哲学中是否允许假说，这也是个问题。为了回答这个疑问，我曾写过题为《哲学研究中的假说方法》的论文，1988年发表在《现代哲学》上。

两个小妞妞坐在跷跷板上，一边你高我低地嬉玩儿着，一边停下来打开手腕上的迷你小风扇，莲藕般的玉腕，粉嫩若桃花的笑脸，被微弱的轻风吹得发丝柔柔地飘起来……我的心也与孩子一起陶醉其间，凝望间神思便回至童年……

在仅有的几张童年旧照里，我的手腕上都佩戴着那副祖辈传下来的银手镯。记忆里，它总被母亲用一块丝绸手帕包裹着锁于柜中，只有每年六一或拍照时母亲才拿出来戴于我的臂腕。某一年的儿童节，同玩儿的伙伴儿因为喜爱，伸手把银镯从我的手腕上卸去，我突然脸色煞白，人像被施了定身术，表情痛苦地僵立着，也哭不出声。唤来的赤脚医生一路小跑，急慌慌赶到，掐人中施针灸，才让我慢慢缓过气来。

讷于言而敏于画的小宝哥，一握画笔整个人似有神助，三两下就在我们手腕上画出一只手表来，那时针与分针仿佛在“噌噌”走动着。给我画的最与众不同，是卡通小蜜蜂造型，我珍爱到一个月都不舍得洗手臂。

很多图画书研究者都认为，了解图画书的艺术构成，熟悉图画书“符码体系”和“语法规则”，会让读者对图画书的阅读更有效、更深入，对图画书文本的特点和价值更有体会和收获。这提示我们，图画书讲读的内容、方法与策略在相当程度上关联着对图画书艺术的尊重、认识和把握。我们同时也应该注意到，图画书具有叙事文学的特征，图画书的讲读既是视觉艺术的讲读，也是文学性质的讲读，图画书的故事、主题、文字表达（无字书除外）仍然是图画书讲读的重点，图画书的讲读与文学作品的讲读一样，首先指向文本所传达的人文的、社会的、人类心理及情感的体验和感受，没有必要也不能单纯指向并着重于图画技术的鉴赏。

童年里物质的匮乏却也造就了我们无师自通的动手本领，那时流行在手腕上“画表戴”。在我心里，邻居小宝哥是像马良一样的神存在，因为他画的牡丹、芍药，灼灼灵韵隔着宣纸都能让人嗅到花香。家属院的小伙伴儿每到六一，就缠着小宝哥为我们画表戴。

手镯不常有，我和伙伴儿们会把刚结出果儿的小柿子摘下，偷偷用绳子串成“小柿子手链”。又或者跑至田埂拽下几支红薯藤，掐一段留一段，让透明的外皮连接着形成链子，那是我们人手必备的“红薯藤手链”。

见我爱表成痴，那年父亲去省城出差，特意给我买了一个当时最时尚的手链式电子表，它不仅能告知时间，还可以在清晨当闹铃用，成了我形影不离的童年“挚友”，连睡梦中都不舍得卸下。

女子用手捂着脖子，踉跄了一下，有鲜血顺着指缝涌了出来。刚才的伤势似乎很重，令她感到十分痛苦，竟没有察觉到来自背后的危险。

若能将我们这代人腕间的“老物件”集结起来，举办一场“腕上展”，凝望间一定如遇故友般亲切，穿越时空回至上世纪的童年，唤醒一代人共有的记忆。