乡野文明的浮渡者

◎方义华

方义华，中文教师。著有诗文集《心谷回音》《松风泥韵》等。

浮渡山，简称浮山。它，是区域不大而文气不小的一座名山。从远处眺望，它俨然是一艘超级巨型的石船，日夜不停地行驶在祖国江淮流域的原野之上……

一

国外，有无浮山呢？我真的不知晓。

国内，有。省外，如山西，有浮山县；山东，有浮山景区；广东，有盛产荔枝的惠州罗浮山，还是国家5A级旅游风景区呢。省内，还有芜湖市的浮山景区。总之，天下山水，名字称为“浮山”的真不少。

笔者每次回到故乡，徘徊在青山绿水间，内心里就在不停地叩问：浮渡山，何以“浮”“渡”亿万载？何以“浮”成名山？何以“渡”通文道？何以藏有众多精彩的神话奇闻传说故事？谁是尘世文明的浮渡者？

二

浮渡山，位于安徽省枞阳县境内。资料显示，一亿四千万年前，地壳运动、火山爆发造就了江淮山川地貌。浮山，是大自然赐给我们人类的一部神妙杰作。三十六岩，七十二洞，寺观亭池，奇花异卉，众峰耸立，云蒸霞蔚，风水绝佳。

翻阅《浮山志》，不难找到唐代著名诗人孟郊游浮山时写的一首《金谷岩》：“鬼斧何年开石室，人行此地作金声。山中信是神仙宅，不羡繁华浪得名。”

浮渡山水，是我们心身怡养的好家园。

三

浮渡山的北东南三面，都是水。到了春夏，水势浩大，真的名副其实了：山之浮，水之渡。

曾在某处翻阅时，笔者欣然见到苏东坡的一首诗《浮山洞》：“人言地府是鳌宫，升降随波与海通。共坐船中哪得见？乾坤浮水水浮空。”

后来查知：此诗见于清代康熙时期进士陈梦雷主编《钦定古今图书集成·方舆汇编·山川典》第84卷。

苏子是北宋大文豪，足迹到处，诗文多为佳话，颇能为山川添彩。尽管《浮山洞》不一定是写本地山水，但笔者故乡的浮渡山，怎会拒绝他的美言呢？

明代大学者浮渡山人方学渐的《浮山赋》，满怀自豪地对浮渡神奇的景观作了精到的文字描绘：“……惟浮山盘郁于中，势不甚高，而岩洞天开，石溪地涌，若神鳌失戴，瀛阆靡依，海潮乍惊，浮空洸荡。奇踪异状，不可殚述。名曰浮渡，所从来矣……”

喜爱山水，名士风雅。登游作诗，子瞻才华。

明代进士桐城县令徐鉴，或许是从苏诗中得了启发，第一个说出了浮山从古至今最为经典的广告语：“山浮水面水浮山。”

浮渡山水的神话，神奇、瑰丽、动人。老人传说：浮山，原是东海里一只渡船。它在洪荒年代，救过不少人呢……

四

花鸟、草木、风雪、土石皆有灵性，何况人呢？

从天人合一的观点看，人靠着山， 山共着水，水渡着人。浮渡山水，承载着众多内涵的文化。它，能给尘世者无穷的启迪和智慧。

自古以来，浮渡山水行正道、创文明。《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”

被渡者，无分富贵贫贱。

富者有如枞阳境内义津小李庄桂林方姓地主，秉承儒教，乐善好施，建立并施行“义庄”“义学”“义渡”“义田”等制度。因此，此庄没有一个地主因“罪大恶极”而受到严惩。这从很大程度上说，与当时此地崇尚文明教化有关。尤其是明代以来，枞阳这方厚实的土地，就素有“诗人之窟”“文章之府”“气节之乡”的称誉。

贵者有如北宋仁宗皇帝，赐封浮山华严寺主持法远和尚为“圆鉴禅师”，并赠送《大藏经》5048卷。明代万历年间赏赐大量经文财物给浮山华严寺，有御碑刻石纪实为证。明代万历《圣旨》碑石铭文曰：“……民安国泰，天下太平，俾四海八方同归仁慈善教……”

贫者多为百姓。明代进士雷鲤，也曾流落至此，客居修道。有诗文刻语为证。他的《浮山纪游》诗曰：“已从浮山来，更觉浮山好。万壑染秋云，乾坤怪未了。游人无古今，天风醉花鸟。我欲煮烟霞，呼童拾瑶草。”文字为隶刻。

困者如“明末四公子”之一——进士方以智。他隐忍为僧，曾任浮山华严寺住持，有《独往》诗句写自己的困境：“同伴都分毛，麻鞋独入林。一年五变姓，十字九椎心。听惯干戈信，愁因风雨深。死生容易事，所痛为知音。”

登上浮山，认识浮山，理解浮山，悟道人类文明的精髓，谁不感恩浮山的启迪呢？

五

浮渡山，与白荡湖天然相依，亿万千年滋养。

浮渡山上水的景点，比较出名的有天池和洗心池。

天池，是古火山遗址。

火山口，成了水池；因地处北峰脊梁，故称“天池”。

池生绿莲，边长菖蒲，近有浮石。

浮石，其实就是火山运动造成的石渣子，形态各异。

岩浆从地底喷出后冷却成石块，内里因气泡而中空，如果将石碴儿放入一盆水中就会呈现浮动现象，因此被人称之为“奇怪的石头”。

天池边上，建有亭子，坐在亭内，可望见北面宽广的原野，田地块块，村庄处处，河水白白。

罗昌河与钱桥河的水，在山下汇流，绕过山脚东行向南，经过石溪河，注入白荡湖……

洗心池，在滴水洞内的滴珠岩下。

游人由金谷寺向南行走，经过撑腰岩，再过一线天岩壁下，摸扶一段石缝路，注意脚下流水潺潺的深石沟，向内探寻，就到了滴珠洞。洞内宽大，犹如一个瓮形的超级大厅。这个洞约有10层楼高。头顶有一水口，脚下就是池子。

水流从上而下，泻玉溅珠，四时不绝。雨天流大，天晴久了就量小，从不停歇……

洞壁上方，刻有大字，“洗心处”。

抬头仰望，字与泻水，相辅照映，颇有令人心生省悟之意。题字者，明代进士桐城县令黎道照。他是南昌丽阳人，更是一位在《桐城县志》上留有政绩的清廉好官。

滴水洞里的水，曲折向下，流入清水塘，再经稻田，流进山下的曲湖，而后进白荡湖长江东海……

笔者常想起少年时在浮山中学读书的情景，尤其感恩于山中那一溪日夜不停奔涌的清水。曾作歌吟诵：“塘水清兮，洗着吾辈读书的碗；塘水冷兮，红着学子冬日的脸；塘水美兮，映着山阁鸟树云花天；塘水长兮，流着溪河湖江海洋里的浪……”

六

山浮石船渡世缘，水荡地脉流文化。伏羲氏一画开天，创立中华民族独特的易经文化。黄河文明、淮河文明、长江文明、海洋文明，区域标志明显。浮山文化，从属于江淮文明，但它有自己的特色和内涵。

佛教著作，以远禄大师的《禅宗教义九带集》为代表。

科学著作，以无可大师方以智的《东西均》《物理小识》《切韵声原》《医学会通》《删补本草》为主要代表。

《东西均》是一部哲学著作，300年来少有人知晓，直至20世纪50年代才被人们发现。无可大师方以智的辩证法思想领先世界时代潮流多年，其在哲学、科学、宗教、语言、文学、书画、医学诸多学术领域均有建树，因此他被人称为“百科全书式人物”。

浮山文化里的文学著作，有历代文人作品，尤其是清代桐城派代表作家戴名世、方苞、刘大魁等人的浮山游记诗文作品。

浮渡山水，是桐城派作家的家乡，更是他们的人格精神智慧文明的发祥地。近代学者刘师培说：“天下文章莫大乎桐城。”由此可知，他们是无愧于他们那个时代的“浮渡山人”。他们存世的杰作，可以代表浮山在中国乃至世界思想文化学术史上的地位和成就。

孔子说：“知者乐水，仁者乐山。”智，仁，是圣贤必备的素质。浮山地处黄河、长江之间，对南北文明兼收并蓄加以发展，这是它的文化特点。这里的山水，符合地灵人杰、众生共荣的大要求。

妙高峰，妙在，北眺古老的黄河、泰山、长城，北国大地辽阔雄奇；南望浩渺的白荡湖、长江、九华山，南疆沃野广阔无比。

峰，不在于最高，而在于高灵妙；山，不在于最大，而在于大文化。妙高峰巅之建筑，是道教文化产物文昌阁。

七

棋盘洞，就在首楞岩下。

棋桌，是山体形成，人工刻出围棋格。

下棋，是人类以消闲的方式演绎争斗的方式之一。

据传，宋代文豪欧阳修与远禄大师曾在此斗智。

大师以围棋之理，点化文忠公仕途困惑。

棋势变幻，人生无常，进退有度，与民同乐，才是君子正道。

远禄禅师是北宋得道高僧，范仲淹与之友善。

范仲淹为远公塔题字铭文，赞曰：“呜呼远公，释子之雄，禅林甘泽，法海真龙。寿龄有限，慧命无穷。寒岩脊骨，千载清风。”

黄庭坚在《赠清隐持正禅师》一诗中，也提到法远禅师的功德：“擗开华岳三峰手，参得浮山九带禅。”

欧阳修有幸在浮山会见了远禄公。返回滁州后，他写成了千古名文《醉翁亭记》。

这是中华文化史上一次有着重要意义的大事件，也是佛教与儒学的一次友情碰撞。这次碰撞，闪耀着圣贤智慧的光芒，同时也辉映着这天空下的浮渡山水。

欧阳与远禄相会之处，后来被称为会圣岩。

清乾隆年间，桐城县令周符和也到过棋盘洞。他在石壁上留下自己的见闻感受：“胸开万古首楞岩，湖水湖田一望间。久坐苍苔消世虑，白云竟绕客衣还。”

清代大学士张英在《癸未秋游浮山记》中记着：“游浮渡而不登首楞，不如无游。”

游人至此，眺望西南，胜景入目，心怡神访。“皖岳似柱，长江如带，九华若笋。”

首楞是佛教用语，有首先感悟人生真义的意思。首楞岩，与“六尺巷”，是清代桐城县（当时包括枞阳）两大文化地标。

巷居闹市，岩在山野。一是儒家入世智慧，一是佛教出尘哲学，让人深思，令人遐想。

张英《家书诗》：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”张家凭此书巧妙地解决了与邻家宅地之纷争，让“六尺巷”成为“礼让文明”的人类建筑物，具有一种超越时空的参照价值。

首楞岩下方，紧连着仙人床。说是仙人床，实是一方高峻峭岩，上为平展石床，下为巨石洞门紫霞关。

八

浮渡山水，是大方家园。

先人们创造了丰富优美的精神文化。浮渡山的景观文化，既有自然属性，又有人文属性。这两种属性，不断产生，不断融合，不断发展。这正如先哲们所说的:天人合一，与时俱进，互生共荣。

山石，作为浮山文化的重要载体，已被先人发掘，并加以很好地利用。先人用刻石这种方式，记录传承着中华文化。据统计，目前保存着的石刻，共483块，绝大多数石刻文字清晰可认。这些摩崖石刻文字，已被摄像成书，由南京大学出版社出版，便于读者查阅。浮山石刻，已于2013年5月被国务院确定并公布为第七批国家重点保护文物。这是时代对浮山先人辛劳和智慧的高度认定和赞扬，更是对浮山后来者的一种强烈的激励和鞭策。