共同富裕视阈下的南孔文化

文/吴锡标

儒家文化一旦与现代经济实现完美结合，将对经济社会发展产生重要推动作用，不断夯实共同富裕的物质基础和思想基础

共同富裕是中国人民千百年来孜孜以求的理想目标。中国共产党的共同富裕思想与实践，既具有深厚的历史基础，又富有鲜明的时代特征，既与传统文化一脉相承，又超越了传统文化。傅佩荣先生在其《儒家与现代化》一书中指出：“日本、亚洲四小龙以及中国大陆最近半个多世纪所创造的经济奇迹（或称之为现代化成就），主要得益于儒家文化。”由此说明，儒家文化一旦与现代经济实现完美结合，将对经济社会发展产生重要推动作用，不断夯实共同富裕的物质基础和思想基础。南孔文化作为历史赋予衢州的宝贵财富，蕴含着丰富的共同富裕实践与思想，本文基于共同富裕视阈，试图从一个侧面对南孔文化进行简要阐释。

积极践行孔子富民思想

《论语·泰伯》曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”在孔子心目中，富民是为政者的重要职责，贫富是衡量国家治理成效的重要因素。孔子同时主张“节用而爱人，使民以时”，即要为百姓的生产提供充分保障。南孔后裔谨记圣祖教导，积极践行“富民”与“节用而爱人”思想，因而多有建树。孔子第54世孙孔公俊在福建邵武县尹任上，十分体恤百姓，想方设法减轻百姓负担。《八闽通志》称其因实施“轻徭薄赋，爱重民力”“役不及民，财不敛众”，当地经济得到发展，百姓生活水平得到改善，社会治理环境和风气得到极大改观，“福为瓯闽甲郡，理繁治剧，刑无滥施”，可谓“百废俱举，化行俗美”。这是孔公俊以实践及其成效对孔子“使民以时”主张的生动诠释。孔子第67世孙孔毓玑在任常山县令期间，对农业高度重视，大力发展水利事业，同时关心民众疾苦，做到未雨绸缪，其富民爱民之举深受民众称道。民国《衢县志》载其“重农桑……教民开塘蓄水备旱荒”，遇到农业歉收之年，“既请赈，复捐廉往江阴籴，减价平粜，分设粥厂”，其任上可谓“善政班班”，以至于其去世后，“黎民怀之”。崇祯年间，晚明社会处于剧烈动荡之际，作为首辅大臣的孔子第63世孙、建德（今安徽东至）支南孔族人孔贞运仍忧国忧民，心系百姓疾苦，积极上疏建言，强烈主张“止搜刮”，体现出宽仁爱民的高尚情怀。其弟孔贞得在郁林州判官任上生活俭朴，始终以惠民富民为职责，因其“生平忠厚简约，居官多惠政”而深得时人爱戴，“郁民为之勒珉”。孔子第73世孙、五经博士孔庆仪在任衢州商会总理期间，坚持以民为本，提倡振兴实业，其实施的“督堰工以兴水利，董率巡察，编查船舶，整理公租，厉行烟禁”等举措，促进了民生事业的改善、社会风气的整顿，推动了衢州近代经济社会的发展。

在孔子心目中，富民是为政者的重要职责，贫富是衡量国家治理成效的重要因素。

传承弘扬孔子“富而好礼”思想

《论语·学而》中有这样一段对话：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”孔子所说的“贫而乐”“富而好礼”则是一种境界。同时，孔子主张“周急不继富”。孔氏南宗传承弘扬富而好礼、兼济天下等优良传统，因而在其家族史涌现出大批乐善好施、慷慨好义之士。成化《孔氏宗谱》称孔子第55世孙孔克通“居家孝友，重义轻财”。孔子第59世孙、江西新城支南孔乡绅孔彦明心怀仁慈，急人所急，善举累累，方志载其“遇荒年出粟千斛赈饥，施布三百疋。以为常死无殡者，给以棺殡；无葬所者，施以地”。其行为得到地方官员的肯定和表彰，“有司上闻，旌尚义坊”。孔子第65世孙孔衍佳在自己生活富裕之后，念念不忘邻里百姓，“少苦贫，力耕以养，后稍丰裕。值岁凶，出粟以食饿者，所全活不下千余人”。当地县令闻讯后“躬造其庐，尽宾主之礼”，并推其为“乡饮宾”。孔子第70世孙孔广俊也是“厚积好施”之士，清嘉庆十九年（1814年）因农业歉收，孔广俊毅然“捐谷六百担助赈”。

南孔后人中，医术精湛且德医双馨者不乏其人，他们往往兼具以下优秀品行：一是以悬壶济世、救死扶伤为己任；二是不论贫富贵贱，皆能一视同仁；三是注重传道授业，大力培养新人；四是力求精益求精，尽心尽力为百姓排忧解难。王燮臣《文宾公传》载，萧山支南孔族人孔广炤（普庭）为人正直，潜心钻研，提携新人，尤为关心贫苦百姓，“宅厚仁心，植品端方，幼承庭学，习岐黄术，兼课弟子”，对“历代诸名家医集，罔不悉心钻研，融会贯通”，以至于“声望日隆，求诊者应接不暇”。盛名之下的孔广炤始终恪守职业道德，坚持“一视同仁，不以富贵而重之，不以贫贱而轻之”，对于家境贫困患者尤为费心费力，“遇有贫而不能备舟舆者，往往不辞劳瘁，徒步往诊，并不计酬”，可谓“仁慈隐恻”之楷模。

南孔士人的这些作为，为各地社会注入了正能量，如沐春风般地促进了当地社会和谐与进步，促进了“士修礼义，俗尚敦朴”良好社会氛围的形成。

南孔士人的这些作为，为各地社会注入了正能量，如沐春风般地促进了当地社会和谐与进步，促进了“士修礼义，俗尚敦朴”良好社会氛围的形成。

发扬光大孔子的教民思想

《论语·子路》曰：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”从对话中由“庶（人口多）”到“富”再到“教”三个层次，充分反映出孔子对教育的重视程度。可见，孔子关注的不仅仅是物质富裕，而且更为关注精神富有。大力主张并躬行“有教无类”思想主张，是孔子对中国古代教育发展的重大贡献之一。孔氏南宗在各时期都能以各种形式投身于教育活动，发扬光大孔子“有教无类”的优良传统，促进江南各地教育发展。

南孔族学从最初以宗族子弟为主要教育对象，到逐渐向社会开放，直至最后发展成完全社会化的近代学校，折射出南孔对实现教育公平和教育共富路径的探索与实践。

创办书院，造福于民。孔子第47世孙孔若罕“高亢不群，长于《春秋》之学”，南宋初年孔氏大宗南渡途中，因故滞留于江苏泰兴，遂决定率领这部分族人定居于此，致力于发展教育，“与其子端志各授弟子业，从游日众”，此举得到当地官员的高度赞许，“邑大夫嘉之”。无独有偶的是，孔若罕第5世孙、孔子第52世孙孔元虔兄弟于宋淳祐元年(1241)因避蒙古兵南下之战乱，由泰兴迁徙到马洲(今属江苏靖江)，当了解到此地教育十分落后之后，毅然决定率族人出资创办书院，“咸淳间，书院落成，教授复如初”，这就是著名的马洲书院，这也是靖江历史上创办最早、影响最大的书院。明弘治年间，江西新城(今属江西黎川)支南孔族人出资创办了贤溪书院，被五经博士孔传锦盛赞为“兴朝廷之教化，衍先圣之统者”之举。贤溪书院最初以孔氏子弟为主要生源，培养了许多有用之才。书院不断适应社会发展尤其是大众教育的需要，逐渐由孔氏家庭向社会开放，“屡毁屡建”，历经500多年风风雨雨，积极推动当地教育发展和儒学传播，在江西书院史上拥有重要地位。

族学教育不断社会化。顾名思义，族学是传统宗族社会以本族子弟为主要对象的重要教育组织形式，在中国古代教育中具有特别重要的地位和意义。自南渡以来，南孔一直十分重视族学教育，但其最初的教育对象及影响也主要局限于孔氏宗族内部。这种现象直到明中晚期才得以根本性改变，此后南孔族学呈现开放性、社会化趋势，其教育对象不再局限于孔氏子弟。晚清之后，南孔族学更为开放，从而使诸多“无力者咸得尽力于学”，为众多贫苦百姓子弟创造了接受教育的良好条件。民国之初，孔子第73世孙孔庆仪面对社会重大变革的趋势，正视图存救亡的现实需要，深深感到族学教育已“不足以图存”，于是大刀阔斧地对其实行改革。改革后的南孔族学完全走向社会化，“启迪后起，多所造就”，从而转型发展成为著名的近代学校，此举“于乡邦文教，颇有兴革”。南孔族学从最初以宗族子弟为主要教育对象，到逐渐向社会开放，直至最后发展成完全社会化的近代学校，折射出南孔对实现教育公平和教育共富路径的探索与实践。

南孔历史上有关共同富裕的实践及作为，对新时代共同富裕示范区建设具有重要启迪。首先，有利于促进物质共富。从衢州经金华磐安到台州温岭，在浙江形成了一条颇具特色的“南孔文化带”。如果能将孔氏南宗家庙、全省各地代表性孔庙、万松书院等儒学文化古迹加以有机串联，将其精心打造成为浙江诗路文化带上的一颗明珠，定能促进文旅深度融合发展，进而推动物质共富。二是有利于推进精神共富。孔氏南宗一直享有“出士类增美士林，可作千秋冠冕”之美誉。如果能将南孔文化中所蕴含的与爱国爱乡、科学理性、书香礼仪、唯实惟先、开放大气、重诺守信等社会新风尚相适应的内涵加以充分挖掘，并实现创造性转化、创新性发展，深度融入社会主义核心价值观的弘扬实践，定能彰显南孔文化在新时代精神文明建设中的引领作用，进而推动精神共富。