颜师古《汉书注》校勘学成就探究

2022-07-14 09:50张美莉

美与时代·下 2022年5期

摘要：颜师古是隋唐之际中国学术思想史上影响巨大的人物。在分析校勘的内涵基础上，结合颜师古生平，颜师古注《汉书注》在校勘学领域取得了卓越成就，综合多种校勘方法，如恢复旧本中的古字、校正改误的文字、纠正诸表的错乱、据韵文的韵例校正其中错讹、常据史实考证等，广泛征引其它的文献资料，以校正《汉书》的讹误和诸表之错乱，且多有精彩之校例，至今仍有参考借鉴意义。

关键词：颜师古;汉书注;校勘学

一、引言

古籍在传抄过程中往往容易产生讹误，所谓“书三写，鱼成鲁，虎成虚”[1]，这就需要校勘。校勘之“勘”，《说文》释曰“校也”。“勘”与“校”是近义词，都指复核审定之义[2]。“校雠”之名见于西汉，而“校勘”成词始于齐梁。“校勘”合用成复合词的最早用例，其本义与“校雠”的广义同义。其后“校勘”一词的使用越来越多[3]。《颜氏家训·勉学篇》中说的“校定书籍，亦何容易，自扬雄，刘向方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄”，乃颜之推在校书中的体会[4]。清代学者王鸣盛在《十七史商榷》卷42《黎斐》条中以《三国志·丁奉传》多被误改为例而感叹说：“古书传抄镂刻.脱误既多，又每为无学识者改坏，一开卷辄叹千古少能读书人。”可见古人校勘古书时误改的问题是不少的。校勘学是研究、订正书籍在流传过程中所产生的讹误、衍脱、倒置、重文错简、正文注文相混等问题的专门学科[5]。校勘也是颜氏家学的学术专长，从《颜氏家训》可证。颜师古在贞观四年在秘书省校定《五经》文字;贞观赢年，在秘书监“专典刊正，所有奇书难字，众所共惑者，瞪疑剖析，曲尽其源”。这足可见颜师古本人也很擅长校勘。

二、颜师古其人

颜师古是我国唐代著名的语言学家、经学家、史学家、校勘学家。颜师古在诸学科上的建树彪炳青史，《旧唐书》《新唐书》均有传。颜师古，名籀，字师古（一说名师古，字籀），京兆万年（今陕西省西安市）人，祖籍琅邪（今山东省临沂市）。《新唐书》曰：“颜师古，字籀，其先琅邪临沂人。祖之推，自高齐人周，终隋黄门郎，遂居关中，为京兆万年人。”颜之推《颜氏家训·诫兵》篇云：“颜氏之先，本乎邹鲁，或分人齐，世以儒雅为业，遍在书记。”贞观十五年（641），太宗将封禅泰山，诏公卿博士杂定其仪。师古奏曰：“臣撰定《封禅仪注书》在十一年春，于时诸儒参详，以为适中。”后公卿杂议，“多从师古之说”。俄迁秘书监、弘文馆学士。贞观十九年，颜师古随太宗远征高丽，道病而卒，谥曰“戴”。《逸周书·谥法解》云：“典礼不愆曰戴。”孔晁注：“无过。”“典礼不愆”“无过”，这是唐王朝对颜师古的最高评价。颜师古生于隋开皇元年（581），卒于唐贞观十九年（645），终年65岁。颜师古在隋生活了37年，在唐生活了28年，其主要业绩是在唐朝建立之后的[6]。颜师古的经史研究，上承汉魏六朝，下启唐宋。颜师古在学术上取得的巨大成就，固然是他本人努力的结果，也与其家庭影响密不可分。颜氏家族自东晋以来即为高门大族，而历代子弟却不以此自夸，而是以学术文章显世，即史传所称的“世传儒业”之家。

唐代学者重视校，象陆德明、徐文远、孔颖达、曹宪、贾公彦、敬播、僧玄应、刘伯庄、李善、颜师古等皆是有名的语言学家、校勘学家。颜师古是颜之推的孙子，有家学渊源。颜师古奉太子承乾之命，为班固《汉书》作注。班书文句艰深，词义深奥。前代旧注虽已有三十余种，但有的过于简略、有的说解不当、有的前后矛盾，完善足称者很少。师古在重注《汉书》时，对前人旧注，取其精华，弃其糟粕，申其隐略，纠其谬误，补其缺漏。颜师古注《汉书》，征引前人注解二十余家，但只标姓氏，未注书名。今据《隋书·经籍志》《旧唐书·艺文志》《新唐书·艺文志》和《史记索隐引书考实》等书，列出注者姓名和所著书名（有两家考不出书名）如下：荀悦《汉纪》、服虔《汉书音训》、应劭《汉书集解音义》、伏俨《汉书注》，刘德《汉书注》、郑氏《汉书注》，李斐、李奇《汉书注》、邓展《汉书注》、文颖《汉书注》、张揖《汉书注》（师古云：“止解《司马相如传》一卷。”）、苏林《汉书注》、张晏《汉书注》、如淳《汉书注》、孟康《汉书音义》、项昭（不详）、韦昭《汉书音义》、晋灼《汉书集注》、刘宝《汉书注》（师古云：“别有《驳义》。”）、臣瓒《汉书集解》、郭璞《汉书·司马相如传注》（师古云：“止注《相如传序》及游猎诗赋。”）、蔡谟《汉书集解》、崔浩《汉书旨义》。由于师古能择善而从，下注精审，故其《汉书注》能超迈前贤，独步千古（今通行的中华书局点校本二十四史中的《汉书》，即为颜师古注本[7]）。此书古又为承乾作《上〈汉书注〉表》，连同书稿，上宗倍加赞赏，令付之秘阁，赐师古物二百段、良马谓杜征南、颜秘书为左丘明，班孟坚忠臣。颜师古去世后，后人对他评价极高[8]。五代著名史学家、《旧唐书》的作者刘昫说：“师古家籍儒风，该博经义，至于详注史策，探测典礼，清明在躬，天有才格。”刘昫为师古作的赞词为：“解经不穷，希颜之徒。”可见，颜师古在语言学、经学、史学上的贡献是伟大的，值得后人研究。

三、颜师古《汉书注》校勘学成就

《汉书注》是颜师古的学术代表作，汇集汉魏以来二十三家注释，纠谬补缺，多所发明，是《汉书》最详、最好的注本[9]。颜师古撰《汉书注》，博采班昭以下三十七家音义，对唐以前各家之说存其所是，去其所非。很多的时候，颜师古的贡献在于其精当的选择，对诸家校勘亦能择善而从[10]。如《高帝纪》：“十年……夏五月，太上皇后崩。”如淳曰：“《王陵传》，楚取太上皇、吕后为质。又项羽归太公、吕后，不见归媪也。又上五年，追尊母媪为昭灵夫人。高后时，乃追尊为昭灵后耳。《汉仪注》，高帝母兵起时死小黄北，后于小黄作陵庙。以此二者推之，不得有‘太上皇后崩’也。”李奇曰：“高祖后母也。”晋灼曰：“五年，追尊先媪曰昭灵夫人。言‘追尊’，则明已亡。《史记》，十年春夏无事。七月，太上皇崩，葬櫟阳宫。明此长‘夏五月太上皇后崩’八字也。又《汉仪注》，先媪已葬陈留小黄。”师古曰：“如、晋二说皆得之，无此太上皇后也。诸家之说更有异端，适为烦秽，不足采也。”

颜师古注《汉书》时，除了参考三十七家音义之本外，也见到了其它本子，包括他所称的“俗本”（此当不专指一本）。本子既多，必有异文。颜师古在唐代被奉为权威和最有学问的人，因而他不免“是其所是”，对自己的别择与判断很自信，可能没有从存版本、俟来者的角度去尽量保存异文。“在涉及文字异同的校勘问题上，颜师古的处理原则是划一归真，删除繁滥。……结果便是从疏解出发，而把异文几乎荡涤无遗。其中保存少数异文歧解，也大致从训诂义疏上予以分析判断。”[11]

（一）恢复旧本中的古字

如《高帝纪》元年：“因说汉王烧绝栈道，以备诸侯盗兵，亦视项羽无东意。师古曰：“《汉书》多以视为示，古通用字。”《文帝纪》十四年：“朕获执牺牲珪币以事上帝宗庙，十四年于今。历日弥长，以不敏不明而久抚临天下，朕甚自媿。”师古曰：“媿，古愧字”。如《高帝纪》：“高祖常繇咸阳”，师古注：“繇读曰傜，古通用字。”又：“亦视项羽无东意”，师古注：“言令羽知汉王更无东出之意也。《汉书》多以视’为‘示’，古通用字。”又：“汉王大说。”师古注：“说读曰悦。”诸如此类，为数甚多。将流传过程中被改动的字用附注形式复原，以正诸本的歧异，这就有利于保存原书的特点和历史文字资料。

（二）校正改误的文字

如《哀帝纪》建平二年六月甲子，因皇帝久疾，遂采纳待诏夏贺良之倡言，改元易号，大赦天下，改漏刻一昼夜100刻为120刻。希望上应天命，延年益寿。八月，因皇帝寝疾依旧，夏贺良之言毫无应验，又下诏取消前“改元易号”之诏，曰：“六月甲子制书，非赦令也，皆蠲除之。”师古曰：“非赦令也，犹言自非赦令耳。也，语终辞也，而读者不晓，辄改‘也’为‘他’字，失本文也。”按：改“也’为“他”，则是读作“非赦令，他皆過除之”。这是根据语法、文义，用理校法纠正前人所改误字。《高后纪》五年六月：“匈奴寇狄道，攻阿阳。”师古注：“狄道属陇西，阿阳，天水之县也。今流俗书本或作河阳者，非也。”[12]

（三）纠正诸表的错乱

从唐代校书的整个状况来看，除了校正误、补残阙之外，颜师古也重视纠正俗体及异体字;对于搜集汉魏以来的旧注音义，成绩甚著，而新创的部分则较少，勤于搜集而疏于开创[13]。《四库提要·尔雅注疏》：“疏家之体，惟明本注，注所及，不复旁搜，此亦唐以来之通弊。”[14]

（四）据韵文的韵例校正其中错讹

《汉书·叙例》记载，颜师古据韵文的韵例校正《汉书》所收各家韵文作品中的错讹。《汉书·叙例》：“礼乐歌诗，各依当时律吕，修短有节，不可格以恒例。读者茫昧，无复识其断章，解者支离，又乃错其句韵。遂使一代文采，空韫精奇。累叶钻求，罕能通习。今并随其曲折，剖判义理，历然易晓，更无疑滞，可得讽诵，开心顺耳。”在正韵文的错讹衍脱时能考虑它本身的格律与押韵，这是实事求是精神在校勘上的表现。《汉书》中的一些文人的列传（包括合传）中往往连篇累牍地收求其各体诗赋文章，颜师古对它们的校勘整理，也给后世集部典籍的整理留下了很好的经验。如《司马相如传》：“布结缕，攒戾莎，揭车衡兰，槀本射干，茈姜蘘荷，葴持若荪，鲜支黄砾，蒋苎青薠，布濩闳泽，延曼太原。”其中“葴持若荪”，张揖曰：“葴，持阙。若，杜若。荪，香草也。”师古曰：“葴，寒浆也。持当为‘符’，字之误耳。符，鬼目也。杜若苗颇类姜，而为’挚叶之状。今流俗书本持字或作橙，非也。后人妄改耳。其下乃言黄甘橙榛，此无橙也。”郭璞云：“橙，柚也。”姚氏以为此前后皆草，非橙也。案：今读者亦呼为登，谓金登草也。

（五）常据史实考证

颜师古常据史实考证来校勘。此涉及本校、理校。纪传与表志互证属本校，颜氏用得较多，前所举例可以看出。又如《郊祀志》：“周始与秦合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。”师古曰：“七十当为十七。伯王者，指谓始皇。始皇初立，政在太后，缪毒，未得称伯。自昭王灭周后，至始皇九年诛缪毒，止十七年。《本纪》、《年表》其义显。”此据本校、理校以正传抄倒文之误。《司马相如传》：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌。”郭璞曰：“陶唐，尧有天下之号也。”如淳曰：“舞咸池。”师古曰：“二家之说皆非也。陶唐当为阴康，传写字误耳。”此据本校及他校，证据有力。“阴康”何以会误为“陶唐”，颜师古没说。但对一些比较复杂的例子，偶尔也探寻致误之由。《朱建传》：“建乃求见孝惠幸臣闳籍孺。”颜师古曰：“《佞幸传》云‘高祖时有籍孺，孝慈有闳孺。’斯则二人皆名为孺，而姓各别。今此云闳籍孺，误剩籍字，后人所妄加耳。”王先谦《汉书补注》曰：“《史记》作闳籍孺。此班沿史误。”

此外，颜师古还编著了《字样》，注释了《急就篇》，撰写了《匡谬正俗》等。颜师古在任秘书少监时，“刊正经籍，因录字体数纸，以示雠校楷书”，世间号为《颜氏字样》。师古的《字样》，开创了唐代的字樣之学，对规范文字起到了积极作用。《急就篇》是西汉史游所撰字书。全书收罗当时社会上使用范围广、频率高的字，根据“分别部居不杂厕”的原则进行编排，押韵和谐，颇便记忆。但此书到了唐代，错乱已甚，莫能厘正。“师古家传《苍》《雅》，广综流略，尤精训故”“遂因暇日，为之训解”。师古之注，或溯姓氏本源，或辨名物异同，或推求语源，或明后世语变，皆能“必则古昔，信而有征”。《匡谬正俗》是师古晚年所作的一部学术札记，又作《刊谬正俗》或《纠谬正俗》。钱大昕《廿二史考异》卷七十三《宋史七·艺文志一》有言：“颜师古《刊谬正俗》八卷，已见《经解类》，而《儒家类》又有颜师古《纠谬正俗》八卷，此书本名《匡谬正俗》，宋人避讳，或改为‘刊’，或改为‘纠’，其实一书也。”[15]颜师古“以世俗之言多谬误，质诸经史，匡而正之，谓之《匡谬正俗》”。其中有考校古书文字讹误的，有纠正古注误读误训的，有探求方言俗语来源的。质而言之，主要是字形、字音、字义方面的，也有三者交织在一起的。大抵考据精密，结论准确。正如其子颜扬庭上此书的《表》所云：“百氏纰缪，虽未可穷，六典迂讹，于斯矫革。”因此，此书一向为训诂学者们所推崇。

总之，颜师古的《汉书注》受关注的程度最高，宋代以来即陆续有人补缺。其中，专门著作如清人王先谦的《汉书补注》、杨树达的《汉书窥管》等影响较大，再者王念孙的《读书杂志》也专列“汉书”一章，其《广雅疏证·释训》又对颜师古望文生义而误释联绵词的现象提出了批评。今人开始注意从语言文字角度研究颜师古的学术思想，研究的范围进一步扩大，包括他的《急就篇注》《匡谬正俗》和虽已不存但有辑佚的《字样》。特别是今天，随着我国各项事业的全面发展，校勘学研究也开始兴盛起来，颜师古学术著作在校勘学研究上的价值越来越受到人们的重视，激励学者持续开展研究，呈现出颇丰的研究成果，为今天的校勘学相关研究提供了参考。

参考文献：

[1]葛洪.抱朴子·遐览篇[M].上海：上海古籍出版社，1999：12.

[2]管锡华.校勘学[M].合肥：安徽教育出版社，1991：2.

[3]戴南海.校勘学概论[M].西安：陕西人民出版社，1986：6

[4]白兆麟.校勘训诂论丛[M].合肥：安徽大学出版社，2001：2.

[5]曾贻芬，崔文印.古籍校勘说略[M].成都：巴蜀书社，2011：188.

[6]张金霞.颜师古语言学研究[M].济南：齐鲁书社，2006：1.

[7]刘昫，等.旧唐书[M].中华书局，1975：255.

[8]姬孟昭.颜师古《汉书注》文献学成就初探[D].合肥：安徽大学，2004：23.

[9]申屠炉明，匡亚明.孔颖达颜师古评传[M].南京：南京大学出版社，2011：194.

[10]罗积勇，李爱国，黄燕妮.中国古籍校勘史[M].武汉：武汉大学出版社，2015：94.

[11]倪其心.校勘学大纲[M].北京：北京大学出版社，1987：32.