从“二十四史”中的“艺文志”说开去

陈德弟

一提正史，我们就会想到“二十四史”，其中有一部分内容称作“艺文志”，它是记录通代或一代的图书目录，古典目录学将其称为“史志目录”，对于稽考以往图书的名称、种类、数量、存佚等状况，从而回溯当时学术文化的兴衰流变，都极有意义。遗憾的是，“二十四史”中仅有六部有“艺文志”或称“经籍志”，它们是《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》和《明史·艺文志》，而且体例不一、详略各异，从而给学术研究造成不小的困难。

《汉书·艺文志》（以下简称《汉志》）是东汉班固根据西汉刘歆所撰《七略》而编成的，其在“总序”中说：“今删其（指《七略》）要，以备篇籍。”它著录了自上古迄西汉末年国家所藏图书，有图有书，共分为6大类、38小类，596家（即目），凡13269卷（按：此卷数著录不确）。前有总序，概述了东汉以前书文化发展简史，道：

昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国纵横，真伪纷争，诸子之言，纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉。”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。

寥寥三百余字，讲了孔子卒后，学术分化，战国诸子百家争鸣，秦始皇焚书，汉初恢复国家藏书，汉武帝建立官藏各项制度，汉成帝诏令刘向、刘歆父子先后整理官藏，最后编成国家藏书分类目录《七略》的经过，言简而意赅。六大类皆有序文，现举《六艺略》序文为例，道：

六艺之文：《乐》以和神，仁之表也。《诗》以正言，义之用也。《礼》以明体，明者著见，故无训也。《书》以广听，知之术也。《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学，世有变改，犹五行之更用事焉。古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言。安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也。序六艺为九种。

先叙“六艺”即六经的功能，次说世人研习六经情况，最后评述腐儒习经之患。各小类也皆有序文，简述该类图书主旨及发展源流，如《诗经》的小序说：

《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，詠其声谓之歌。古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。

先讲诗与歌的功用，次说它们的产生和二者的区别，再说《诗经》的来源、孔子进行编辑及遭秦火能保存下来的经过，最后说《诗经》在汉朝的师传情况，通过此序，后世洞晓《诗经》一书的来龙去脉和前世今生。总序、类序和小序皆学术价值极高。然后著录书名、作者、卷数，书下多有简注，这些简注亦极具价值，比如儒家类“《王孙子》一篇”，注曰“一曰《巧心》”，此为注书之异名；又比如道家类“《文子》九篇”，注曰“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也”，此是注作者时代并疑其为伪书；还比如小学类“《史籀》十五篇”，注曰“周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣”，此乃注存佚；同类“《急就》一篇”，注曰“元帝时黄门令史游作”，此是注作者；又如兵技巧类“《鲍子兵法》十篇”，注曰“图一卷”，此系注附录；还如儒家类“《晏子》八篇”，注曰“名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》”，此注较为详细，解题书名，简介人物时代和事迹，并告史有其传。如此著录，书虽亡，阅这些简注，就能知道很多信息。《汉志》距今已有两千多年，所录图书至今十不存一，但其保存至今，就非常珍贵。比如，西晋时期出土的汲冢竹书和近代以来大量出土的东汉前的简策帛书，都要先与《汉志》核对，看是否著录，再作进一步研究，1974年湖南长沙马王堆出土了大量秦汉时期简帛图书，《汉志》或有或无，无者乃秦焚书之遗存，有者《老子》帛书甲乙本，与今本字句多有歧义，可考孰是孰非。再如《汉志》有《齐孙子》一书，唐人颜师古释为孙膑所著兵法，但世无此书，千百年来一直聚讼纷纭，1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了简书《孙膑兵法》，疑团顿释。

《隋书·经籍志》（以下简称《隋志》）成于唐初，是对先唐典籍存亡状况的总结。它主要依据隋唐国家藏书，并参考以往官私目录编就。其体例首次明标“经史子集”四大类，下分四十个小类，著录存亡图书4191部共49467卷，附录佛、道经凡2327部7414卷，不录具体书名。《隋志》多仿《汉志》，亦前有总序，笔削了萧梁目录学家阮孝绪的《七录序》和隋朝文献家牛弘的《请开献书之路表》而成，是一篇极佳的书文化简史，辞丽而意赅。各大类、小类亦皆有序文，序该类学术源流，前一部分从《汉志》，后续《汉志》至隋前，较《汉志》讲述更为详细，仍以《诗序》为例，道：

……汉初，有鲁人申公，受《诗》于浮丘伯，作诂训，是为《鲁诗》。齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》。燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》。终于后汉，三家并立。汉初又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传，作《诂训传》，是为“《毛诗》古学”，而未得立。后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训。东海卫敬仲，受学于曼卿。先儒相承，谓之《毛诗》。序，子夏所创，毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融，并作《毛诗传》，郑玄作《诗笺》。《齐诗》，魏代已亡。《鲁诗》亡于西晋。《韩诗》虽存，无传之者。唯《毛诗郑笺》，至今独立。又有《业诗》，奉朝请业遵所注，立义多异，世所不行。

其学术价值很高，《四库总目》说，“后汉以后之艺文，惟借是以考见源流，辨别真伪”。登录图书的形式是，书名除标作者、卷数外，尚注存、亡、残、伪等，并以夹注方式依类附入亡佚书目，注释较为丰富，对考证先唐古籍之传承，大有裨益，后有佛、道简史。《隋志》可谓中世纪学术之总括，影响深远。

《旧唐书·经籍志》（以下简称《旧唐志》）由五代后晉刘昫所编，是根据唐人毋煚的《古今书录》而成，著录图书止于开元（唐玄宗年号），之后两百年所出图籍如李白、杜甫的诗集等，都没有著录。其体例，大类为四经史子集，小类分45个，著录图书3060部，为51852卷；登录图书的形式是，书名下标出卷数、作者；前有总序、尾有后序，类序小序皆无，致使学术文化的发展出现了“断层”。前后序文简述了自先秦至唐末书文化之流变，有一定史料价值。

《新唐书·艺文志》（以下简称《新唐志》）是宋欧阳修撰，它在唐人所修多种目录基础上，又加录了唐代学者之著作，共录3277部52094卷，唐代藏书及唐人著作较《旧唐志》更加完备，亦分经史子集4大类、44小类，有总序，概述了先秦以来的图书文化史，重点叙说了唐朝书文化的盛衰，而无类序和小序。登录图书的形式是，先作者，次书名，再卷数，间有注释。

《宋史·艺文志》（以下简称《宋志》）元脱脱主修，主要依据宋朝的《国史艺文志》纂成，仍分经史子集四大类45小类，著录图书9809部为119972卷，有总序，简叙宋朝图书事业及编纂本志情况，无类序和小序，登录图书的形式与《新唐志》相同。《四库提要》评之曰“纰漏颠倒，瑕隙百出，于诸史志中最为丛脞”，就是说，它缺录、重复、记错书名、作者等较多，但其记一代藏书之盛，所据国家目录皆以亡佚，为保存古代文化遗产，为研究元朝以前书文化，提供了丰富的资料。

以上五史“艺文志”所录图书皆为通代，即从上古至近编者的朝代，自然重复著录、不够准确之处难免。而《明史·艺文志》（简称《明志》）则是名副其实的明朝“艺文志”。《明志》由清张廷玉编定，一改以往通录的做法，仅著录明朝人的著作，其他朝代不录，仍分经史子集四部，部下设35个小类，著录图书4462部105794卷。《明志》仅有总序一篇，叙述明太祖以来政府图书事业的活动以及编撰本志的经过。登录图书的形式也与《新唐志》《宋志》相同。《明志》对于稽考明人著作最为方便。

“二十四史”中尚有十八史无“艺文志”，于是清人不断补修，在近三百年的时间里，补成史志目录达30余种，其中补《后汉书》“艺文志”就有六种，均收入《二十五史补编》。如果把六部正史“艺文志”加上各种补志，再加金德建《司马迁所见书考》的《叙论》和《清史稿·艺文志》，倘若再将近代以来出土的简策帛书加上，组织人力经过精心整理编纂，就构成了中华民族自远古至近代一部“古籍总目录”，在它上面会呈现出无比丰富的思想文化信息。例如《汉志》无“史部”，而《隋志》以后，皆立“史部”，说明史学自东汉以降，日益发达，人们越来越重视史鉴。再比如，各目录的大类和小类的“子部”书，都是儒家经书居首，说明两千多年以来，儒学的统治地位从未被撼动。又比如，通过小类某种书之增减，可知当时某项学术之盛衰。若想了解先秦至明清各类古籍或某部古籍的流变，稽考这些艺文志和私家目录，便可知其在不同时期流传情况，包括某朝存、某朝残、某朝亡、某朝与它书合刻、某朝编入丛书等，可考真伪、辨学术、定性质、识优劣、作辑佚……功用巨大。

（作者系南开大学教授。）