汤显祖贵生思想的形成与内涵

翟颢

内容摘要：“贵生”是汤显祖谪居徐闻时创办“贵生书院”的主要起因，也是其重要教育思想之一，更是其人生哲学的重要组成部分。一直以来，学界多将汤显祖的“贵生”单纯地理解成“敬畏生命、珍惜生命”，但梳理、研究现有文献后，我们发现他的“贵生”还应包括：“学道爱人、众生平等”的“民本”思想、“天下兴亡，匹夫有责”的责任担当和“以情格理、崇尚真诚”的“情至”思想。贵生思想的形成大体经历了萌生期、定型期和延续期三个阶段，而明末资本主义经济萌芽、晚明江西士风和罗汝芳等师友是汤显祖“贵生思想”形成的三大主因。

关键词：汤显祖 贵生思想 情至论

汤显祖，江西临川人，明代著名戏曲家、文学家，初字义，后改字义仍，号若士、海若等，有“东方莎士比亚之称”，著有“临川四梦”等。从明末到当代，学界对汤显祖及其作品的研究众多，尤其是2000年以后，对其研究呈波浪式上升趋势，但是这些研究多从其戏剧成就上进行，至于汤显祖自万历十九年（即公元1591年）谪居徐闻时为了改变当地“好斗轻生、不知礼仪”士风、民风的教育实践，学界却没有过多的研究。而且在汤显祖这段教化徐闻当地乡民、士子的实践中，他明确提出并践行了自己的“贵生观”，这不仅是他重要的教育思想，也是其人生哲学的重要组成部分，但是汤显祖的“贵生观”又不等同于道家“贵生重己”的贵生观，从汤显祖在徐闻的教育实践和文学创作看，他的贵生观更倾向于儒家的”生生观”，因为他在徐闻践行的“贵生教育”并没有停留在对徐闻乡民的生命教育上，而是更多的关注对当地乡民知书达理、兼济天下方面的教育，所以，從某种意义上来说，如果将其“贵生”单纯地理解为“敬重生命”是有失偏颇的。因此，本文将着力探讨如下问题：除了“敬畏生命、珍视生命”外，“贵生”还有哪些深层次的含义？它的形成过程又是怎么的？又有哪些主要因素促成其形成呢？

一.汤显祖“贵生”思想的内涵

（一）“贵生”的概念

“贵生”是一个合成词，为了更好地理解“贵生”的词义，我们将“贵生”拆分为“贵”和“生”。从词性角度上来看，“贵生”的“贵”多被视为动词，其词义多被理解为即“崇尚、敬畏、敬重”或“以……宝贵”。目前，学界对贵生中“贵”的字义理解争议较小，而对“生”的字义理解有两大分歧：第一，名词，字义“生命”“生活”“财产”等;第二，动词，字义有“天生”“生存”“犹为”（注：“犹为”可以解释为“活着就”，吕向将《文选·扬雄〈解嘲〉》“不生则已，生必上尊人君”中的“生”注为“犹为也”，李清照《夏日绝句》“生当作人杰”中的“生”也近似此义）等。

（二）汤显祖贵生的范畴

由于“生”本义、引申义的多样化，在“贵生”的范畴界定上，学界尚存争议。通过梳理现有文献，我们发现分歧主要有以下两种：一是将“贵生”单纯地理解为“敬畏生命”“珍视生命”，持此观点者较多，其根据是《与汪云阳》中的 “其地人轻生，不知礼义，弟故以贵生名之”，但此处的“生”仍无法确定词性词义，借此诠释“贵生”的说服力并不强;二是主张“贵生”中“生”不局限于“生命”，虽然持此观点者不多，而且这种扩大“贵生”外延的做法与汤显祖的本意未必相符，但我们并非汤显祖本人，又岂能真正了解汤显祖的本意呢？并且这些人给出延展“贵生”范畴的理由也很有说服力：第一，贵生书院中的12间教室分别以“审问”“博学”“慎思”“明辨”“笃行”“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”命名，这些命名仅涉及“求学方法”“求学目的”两层含义，与“生命”本身关联不大;第二，汤显祖在徐闻的教育实践并没有过多关注生命教育。其“贵生”教育本质更倾向于儒家的“生生”，而且如果将“贵生”单纯地理解为“敬畏生命、善待生命”的话就会与一些文献相冲突，如有研究者认为《贵生书院》的论述基础是“天地之性人为贵”，汤显祖更像是借助贵生教育将当地民风推向“仁者，爱人”的高度，[1]还有研究者认为汤显祖的“贵生观”虽未否定告子“生之为性”和杨朱“轻物重生”的贵生观，但他的贵生观与这两人的贵生观并不完全相同，汤显祖所倡导的“贵生”不仅“贵己”，更要“贵人”，即“君子学道则爱人”。[2]除此之外，还有人从《贵生书院说》中的“此邑士气民风，亦自惇雅可爱，新会以南第一县”和《贵生书院记》中“诸弟子执经问难，靡虚日，户屦堂满，至廨舍隘不能容”出发，认为不能将“其地人轻生”单纯地理解为“徐闻当地人轻视生命”，而应理解为“当地人缺乏服务天下的‘大生大广’意识”，即不重视追求人的精神生命和社会价值。[3]第三，从汤显祖在徐闻期间创作的诗文来看，这些诗文多是关注徐闻当地下层人民的劳动生活和教人从善，有研究者梳理汤显祖的尺牍后认为，他在主张“修己”的同时，还表现出强烈的爱民济众思想，如对贫穷者的同情、对贪官污吏的批判和对清官的赞颂等。[4]

综上，我们认为将汤显祖的“贵生”简单地理解为“敬畏生命、珍爱生命”等是有失偏颇的，最好能将其理解得更宽泛一些。

（三）贵生的四层含义

在这样的前提下，通过梳理现有文献，我们将其“贵生思想”归纳为四层含义：第一，对生命的珍视。敬畏生命、善待生命是“贵生”的最基本、最原初的内涵，也是对个体生命的关注，类同于14世纪到16世纪欧洲文艺复习时期的“人文主义思想”：注重人，肯定人。第二，“泛爱众”“众生平等”式的民本思想。这是由对自己生命的珍视，上升到对他人生命的珍视，从“修己”到“修人”，从“爱己”到“爱人”，这也就是儒家倡导的“仁”。第三，“天下兴亡，匹夫有责”的担当思想。这是“君子学道则爱人”的民本思想再上升为不畏强权、敢为人先的济世思想和叛逆性的个性解放与责任担当。第四，“以情格理”“情理相合”“崇尚真诚”的“情至”思想。有研究者认为，这也是汤显祖一生追求、魂牵梦绕的社会理想，他在《青莲阁记》中有言“是有有情之天下，有有法之天下”，他的“有情之天下”和“有法之天下”的社会观主要基于其“人性无善恶，而情有之”的人生哲学观，他渴望建立一种尊重人伦且有众生平等的合理社会秩序。[5]也有研究者认为，汤显祖一生以道气为宗，情张之，儒侠实之，介于“儒检”与“仙游”之间，他在“有法之天下”高扬“情至”的大旗。[6]

二.“贵生思想”形成过程

可以说，贵生是汤显祖政治理想、人生哲学整体化、系统化的思想体系。那么，该体系是怎么形成的呢？本部分将对此进行分析。

（一）萌生期（嘉靖四十五年至万历十九年）

少年汤显祖跟随徐良傅学习儒学经典，深受儒家济世安民思想的影响，一心想成为改良朱明王朝的贤臣良吏，甚至在其《紫霄记》中流露出近乎狂热的忠君情思，但是他满腔热忱的政治衷情并未受到皇室的青睐。青年汤显祖开始接触“阳明心学”中“泰州学派”宣揚平民化思想——“百姓日用即道”，尤其是深受当时理学大师罗汝芳“赤子良心不学不虑”思想的影响，逐渐萌生了“吾不敢从处女子失身也”的狷狂性格。在南京做闲官期间，有机缘结识李贽和达观，达观终身为社会理想不懈努力的赤诚坚定了汤显祖贵生、救世的思想形成。

（二）定型期（万历十九年至万历二十七年）

这一时期，汤显祖贬谪徐闻，在官场的失意中力拓精神家园，在与徐闻士人、乡绅的交往中，不仅首次明确提出具有人文主义性质的民生思想——“天地之性人为贵”，还借《贵生书院说》一文进行较为缜密的逻辑推理和论证。官场的失意提升了汤显祖的政治洞察力，让他更有机会清醒地认识明代社会的实质。后来，在任遂昌知县的五年时间内，他积极践行这种民本思想，如大力发展当地的文化教育，贵生抚民，使得原“浙中最称贫瘠”之地呈现出“杏花轻浅讼挺闲”的和乐景象。[7]汤显祖特别推崇用“礼治”教化乡民，融合儒学的“天人之际，为持其平”、老庄的“人而之天”和管韩的“天而之人”等思想。

（三）延续期（万历二十七年至病终）

自汤显祖万历二十七年辞官归隐，他不断将其贵生思想进行延续、升华，最终形成了“情至说”。这一时期，汤显祖潜心戏曲创作，用梦的虚幻对腐朽、黑暗的现实社会进行控诉，借禅机恪守封建士子文人的情结与节操。在晚明官场腐败污浊的客观因素下，汤显祖的忠君思想经历了“愚忠——忠谏——讽刺”等层级地微妙变迁。

三.“贵生思想”的成因

一般来说，影响一个人思想体系形成的主要方面有三个，一是此人所处时代的经济形态与发展情况，二是彼时社会思潮对其间接熏陶，三是与其思想形成密切相关的重要人物。接下来，我们将就这三个方面进行详细阐述。

（一）明末资本主义经济萌芽是“贵生思想”形成经济基础

明朝中后期，随着社会分工的不断扩大，在原有的封建经济内部出现了资本主义经济的萌芽，在城市商品经济的不断推动下，在市人阶层开始兴起了市民文化，有学者研究《南柯记》后认为，在“狂禅”“狂狷”文世风下，晚明文坛“言情”成风，人欲横流。[8]与此同时，晚明的存在畸形繁荣，即财富过分集中在少部分人手中，明王朝的国库并不充裕。为了解决明政府的财政危机，在万历九年（公元1581年）首辅张居正将原东南地区试行的“一条鞭法”在全国推行，这一政策一定程度上推动明末商品经济的发展。明末特殊的经济形态冲击着封建社会伦理的根基，使得晚明时代成为中国社会进程中的转型期，在这一时期新旧思想的撞击为汤显祖“贵生”思想的产生创设了多种可能。

（二）晚明江西士风是“贵生思想”形成的文化土壤

晚明是中国思想文化重要的转型期，当时多种进步思潮冲击着封建伦理思想的根基。当时泰州学派的“阳明心学”虽未从根本上否定朱明推行的“程朱理学”，但是其“制欲非体仁”冲击着“存天理，灭人欲”的伦理观。针对汤显祖而言，有研究者认为，晚明的狂禅风潮对汤显祖“情至”思想的形成有着巨大地影响，例如汤显祖多次拒绝张居正、张四维、申时行等首相的接纳时声言“吾不敢从处女子失身也”，这种狂而至真的个性，是汤显祖“情至”理念的基石。[9]

（三）罗汝芳、李贽和达观等人是“贵生思想”形成的直接诱因

从现有文献看，罗汝芳、李贽和达观等人，尤其是罗氏“赤子之心”的体仁学说对汤显祖产生“生生之仁”的贵生思想影响很大。接下来，我们主要探讨这三位智者的哪些思想对汤显祖“贵生”思想形成起到作用。

1.罗汝芳

罗汝芳是汤显祖第一位理学教师，他师承王阳明的三传弟子颜钧。罗汝芳沿袭了左派王学中“百姓日用即道”的思想，肯定与重视人作为主体的自然欲望和生命价值，[10]强调“赤子之心”的体仁学说。汤显祖在其影响下十分关注生命本体的价值，最终产生了“生生之仁”的贵生思想。

2.李贽

李贽明末著名的思想家、文学奖，泰州学派的一代宗师，提出绝假纯真的“童心说”，具有强烈的民本思想，反传统，抨击“皇权”，追求个性解放、平等自由。可以说，他的思想具有近代资本主义思想启蒙作用。在李贽影响下，汤显祖常从人性的角度来认识情，崇尚真实，主张表达真情实感，如“世总为情”“人生而有情”“性无善无恶，情有一之”，最终形成了具有现实性的“情至”思想。[11]也对汤显祖不畏权贵、仗义执言、敢为人先反叛精神的产生有着很大影响。但是，也有研究者认为汤显祖对李贽只是人格精神上的仰慕，而非思想学说上的追随，尤其是在“童心”上的分歧更大，李贽强调的是拒耻任何道德观念的“真”，汤显祖虽然也重视“真”，但是更强调“道中庸”的“赤子之心”。[12]

3.达观

达观，号紫柏，晚明四大高僧之一。有研究者认为，达观威猛豪放、侠肝义胆，这与汤显祖狂狷不羁、不畏权贵的性情相合，所以他与汤显祖虽然相处时间不是很长，但是结下了亦师亦友的终身情谊。[13]同时，达观也是一位多情、现实的宗教家，在《紫柏老人集·汤义仍之二》中载：“生死关头须直过为得”，如同“断发如断头”。这对汤显祖的“贵生”中的珍视生命的思想形成有着很大地作用，另外，达观的禅学对汤显祖的普世思想也有很大地影响。[14]但是，汤显祖又不完全认同达观的宗教观，具体表现在“情”与“理”关系的分歧，虽然他从内心里也认可达观的“情有理无”的“情理冲突说”，但是作为文学家的他，始终难以“忘情”，所以一直秉持“有有情之天下，有有法之天下”情至观。

综上，汤显祖“贵生思想”深受儒释道三家影响，但又不局限于三家思想，虽然“贵生”出自《贵生书院说》，但是其形成与发展贯穿汤显祖一生，他在教育实践、为官处事和戏剧创作上都积极践行、拓寬该思想。

参考文献

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[6]邹元江.汤显祖新论[M].上海：上海人民出版社，2015：3-4.

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[10]邹自振.汤显祖综论[M].成都：巴蜀书社，2001.04：187-200.

[11]江西省文学艺术研究所编.汤显祖研究论文集[M].北京：中国戏剧出版社，1984.05：160-165.

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[13]戴继诚.紫柏大师与汤显祖[J].浙江社会科学，2007（03）：150-154.

[14]黄芝冈.汤显祖编年评传[M].北京：中国戏剧出版社，1992.08：14-16.

项目来源：湛江幼儿师范专科学校2019年科研一般项目（项目名称：谪居雷州名贤边民化育研究;项目编号：ZJYZYB201902）。

（作者单位：湛江幼儿师范专科学校中文系）