华夏衣冠

内容介绍

我们经常说自己是华夏民族，可大家知道这是为什么吗？其实，“华夏”与我们的文化息息相关。《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏;有章服之美，谓之华。”华夏之名便由此流传。周礼是通过服章和仪式表现出来的，因而衣冠、礼仪往往也用来代指文明，中国也被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。

相传，农历三月初三是中华民族始祖黄帝的诞辰，因此，每年的农历三月初三为“中国华服日”，旨在不忘根本，以期继续前进。“华服”是汉服的别称之一，广义涵盖汉民族服饰及其影响下的其他民族服饰体系。让我们一起领略中华传统服饰之美吧！

精品展示一

汉服的服章之美

◎唐建军 杨 娜

汉服，又名华服。狭义上，是中华民族的传统服饰;广义上，是以衣物为物质载体，以中华优秀传统文化为内核的综合文化符号体系。

汉服历史悠久，《周易》里就有“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的说法。历经数千年变更，汉服是民族历史、文化和精神的表征，是中华民族独有的文化宝藏，与中华传统饮食、建筑和汉字汉语等共同构筑成恢宏的中华文化大厦。

汉服是一道春天的美景。三春时节，草长莺飞，衣袂飘飘的汉服，无疑是春景里流动的国画。且看乐府诗《陌上桑》中的罗敷：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”罗敷的美招来太守的追求：“使君从南来，五马立踟蹰。”她通过巧夸夫婿舆服之美婉拒太守：“白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余。”

事实上，汉服蕴含着由道法自然、天人合一、阴阳五行、以右为尊等核心概念构筑的中华话语系统，具有浓郁的中国特色;汉服礼服褒衣博带，常服短衣宽袖，具有文雅而恢宏、正直而宽厚、仁爱而洒脱的内在品格，显示了鲜明的中国风格;汉服轻形式重精神，雍容典雅，深邃灵动，体现了中国人追求随心所欲不逾矩、蕴藉含蓄守太和的审美理想，具有独特的中国气派。正因为这样，汉服与“衣冠上国”“礼义之邦”“锦绣中华”等加诸中国的诸多美誉不无关系。

《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”汉服正是中国古人取法自然的宇宙观浸淫日常生活的产物。以行业服为例，道家“法衣”把古人有关天的知识穿在身上，道教教理教义、吉祥图案的代表符号，如日月星辰、八卦、龙、凤、仙鶴、麒麟、宝塔，尽在其中。

在服装王国中，汉服属于“平面剪裁”制衣体系，分衣裳、衣裤、深衣、通裁四个大类。衣裳类是汉服体系中男子高等级礼服的基本形制，所谓黄帝“垂衣裳而天下治”，其中又演化出衣裙类，常常用于男女常服和女子盛装。衣裤类是汉服体系中最早的服饰，分为三小类：内裤（古称“裈”）;外裤（古称“袴”“绔”），外观类似于今天的裤子;套裤（古称“胫衣”），类似于今天蒙古族摔跤运动的套裤。深衣类始于先秦，典型特征是分裁连属，后世演化出曲裾、袿衣、襕袍等。通裁类于隋唐时期改自北方民族服饰，典型特征是上下一体。

在不同的场景中，不同的汉服彰显不同的风采。在礼仪场景，身穿毕业礼服、结婚礼服、祭祀服等仪式服装，如男子的玄端礼服，女子的凤冠霞帔等款式，精美的工艺与华丽的外表相得益彰，尽显庄重大气，恭敬从容;在公共生活场景，穿戴庆典礼服、节日礼服、涉外礼服等，如男子的深衣、圆领袍、襕衫，女子的大袖衣裙、齐胸裙、交领袄裙等款式，显得尊荣大方，安宁自信;在日常生活场景，纵使简单的穿搭装束，如窄袖衣搭配裤或裙，亦显得恬乐从容，闲适自在。

钟敬文先生说，服装在中国社会中不仅是生活文化的一部分，往往同时还蕴含着很多象征性和意识形态的理念或其背景。一件汉服，可以读出穿衣人的性别、年龄、性格、修养、精神等多方面信息。

目前，“Z世代”青年是汉服爱好者主流。沐浴着传统文化的阳光雨露，一袭汉服即一叶青春。拢着汉服即拢着青春。青春常驻，配上一款汉服，轻盈地转个圈，春天就在眼前。

（选自《光明日报》2022年2月11日，有删改）

赏读感悟

《周易》有云：“观乎人文，以化成天下。”这是“文化”一词的最早来源。如果让我们去定义什么是文化，恐怕是一件非常吃力的事情，但读罢此文，我们又恍然大悟，原来文化就在我们身边！

随着当代年轻人文化审美的迭升，国风“出圈”日益月兹，越来越多的人重新审视我们几千年的文化沉淀。一系列围绕中华优秀传统文化的晚会、综艺节目接连成为“破圈”的爆款，极大地提升了我们的民族自豪感。传统服饰作为物质文化的一种，有着丰富的精神内涵，它不仅与我们的生活密切相关，还见证着古老文化的深厚底蕴。

精品展示二

春服既成

◎谢 冕

衣食住行，此四者，衣居首。衣不蔽体，生存难继，谈何其他，故为先。早年读黄仲则诗，“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”。窸窣衣单，愁苦万状，凄然久之。幼经穷苦，感同身受。记得闽都岁时，每逢新正，长幼均须更换新衣，年节频频，慈母忧心。母亲一生育有五男一女，艰难时世，家无宿粮，哪能岁岁新衣！每当此时，母亲总是默然应对，挑灯深夜，以旧翻新，东拼西凑。新正道喜声中，居然一家灿烂“新”衣！靠的是午夜灯影下的“慈母手中线”。岁月凄迷，感念弥深。

人际往来，首重仪表。所谓仪表堂堂者，断非时下“颜值”“名牌”所指。都谓气质和修养体现人品，但却非自生而有，多系后期养成，而衣着整洁得体确是补拙之良方。其实，人的修养与风度，不必名牌，亦无须锦衣轻裘，自然得体便是。公众场合如此，私人过往亦如此。那年在维也纳，挚友燕姗为我们的访问饯别，在一家高档餐厅请了我和另外两个朋友。我郑重地打了领带赴会。燕姗很感动：“你这么正式！”这不是一般的礼貌，而是表示对主人的尊重。

服装非小事，多半与社会兴衰有关。我们可以从唐三彩的仕女服饰发现一个盛唐，也可以从敦煌石窟中的那些供养人的着装看到当日的繁盛。为此我以为，服装一事虽乃日常，却从中可以窥及时代风尚，社会盛衰，非可轻觑。社会动荡，生存失去常态，当然顾不上仪表一端。一般而言，社会安定，神清气定，人心放松，服装也就百卉竞呈，斗艳争奇，人皆以为常，不再大惊小怪。目下吾人所见即是。

《论语·先进》有重要的一次师生谈话。孔子与弟子谈人生志趣，子路、冉有、公西华谈过，轮到曾皙。曾皙语惊四座：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”老师听了很是赞同：“夫子喟然叹曰：吾与点也！”一贯讲究仪礼的夫子，原来也是崇尚服饰之美的。

（选自《文汇报》2022年2月27日，有删改）

赏读感悟

“衣服容貌者，所以悦目也。”在本文，作者先借黄仲则之诗让我们感受衣服对人基本的物质意义;又结合自己亲身经历，道出衣服对人的精神意义，以小见大，从衣服的变迁联想到到社会的变革。小细节、大道理跃然纸上。结尾引用《论语》中的一段故事，借孔子之言点明文章的主题。整篇文章有理有例、有节有据，巧借《论语》，读来让人信服。

【马仁宏/供稿】