因为苏氏父子的深度旅行

张丹阳

北宋嘉祐四年（1059）十月的一天，苏洵、苏轼、苏辙父子三人带着全家老小从家乡眉州向京城汴梁出发了。这时，苏轼兄弟二人科举高中已有两年，他们这次是服满了母丧而进京的，等待他们的是充满向往的仕宦前程。苏洵为了让两个儿子增长见识，这次他们没有走三年前赴考时走过的陆路，而是选择了先沿江走水路到江陵（今湖北省荆州市），再由陆路进汴京的水陆参半的行程。在漫长的旅途中，父子三人创作了大量的诗文。舟行到江陵时，他们编辑了此前一段水路上所作的一百篇诗文，称为《南行前集》；到京师以后，又把后段陆路上所作的诗文编为《南行后集》，据苏辙为《南行后集》所作的《引》可知“途中所为诗赋又七十三篇”（孙汝听编《苏颍滨年表》），后人统称为《南行集》。

《南行前集》里的三苏诗文记录了他们从嘉州（今四川省乐山市）到江陵一段的水路行程，从中可见，三苏父子一路上游山玩水、寻幽探胜、赋诗弹琴、觅僧访友、谈古论今，经历了一场既消闲自在，又撼动心灵的高质量的深度旅行。

三苏一家从眉州出发，但三人此行的诗文创作是从嘉州开始的。在嘉州，他们参观了龙岩、治易洞、凌云寺，欣赏了著名的乐山大佛。苏洵在《游嘉州龙岩》诗中除了感谢嘉州知州的盛情款待，抒发中年宦游的依依别情外，还描绘了登临所见“山川随望阔，气候带霜清”的深秋景象。苏轼、苏辙应该也与父亲一起游览了龙岩，可惜他们没有诗文传下来，所思所感我们无从得知。

治易洞位于凌云山顶，《嘉定府志》卷五《古迹》载：“治易洞，凌云寺后稍右，宋郡守吴秘题名，洞前有‘治易’二字，大可方丈。”苏轼有诗写道：

自昔遥闻太守高，明爻象彖日忘劳。

洞中陈迹今如扫，斯道何曾损一毛。

凌云寺位于岷江东岸的凌云山上，修建于唐高祖武德年间，俯临岷江、大渡河、青衣江三江交汇之处，不远处就是始建于唐开元年间的我国最大的摩崖石刻造像凌云大佛，即天下闻名的乐山大佛。江山、寺院、大佛一起构成了这里自然与人文妙合无垠的神奇景观。自唐代以来，就留下过许多名人的足迹和他们的佳作。盛唐诗人岑参写道：

寺出飞鸟外，青峰戴朱楼。

搏壁跻半空，喜得登上头。

始知宇宙阔，下看三江流。

天晴见峨眉，如向波上浮。

迥旷烟景豁，阴森棕楠稠。

（《登嘉州凌云寺作》）

中唐的司空曙在《题凌云寺》诗中写道：

春山古寺绕沧波，石磴盘空鸟道过。

百丈金身开翠壁，万龛灯焰隔烟萝。

二诗均道出了凌云寺高峻壮丽、气象开阔的特点，以及诗人到寺后或辗转流连、或归于禅意的复杂心情。

对于即将由此远离岷峨，踏上另一种壮阔人生征程的苏氏父子来说，此时置身于江山雄伟、香火鼎盛的凌云寺，他们或者惊叹于山寺造像的雄奇：

长江触山山欲摧，古寺咒水山之隈。

千航万舸膝前过，仰望绝顶皆徘徊。

脚踏重浪怒涛涌，背负乔岳高崔嵬。

（苏洵《游凌云寺》）

或者感慨于日夜奔腾的江水：

锦水细不见，蛮江清可怜。

奔腾过佛脚，旷荡造平川。

（苏轼《初发嘉州》）

或者如实描绘当时他们的舟行之速：

巉巉九顶峰，可爱不可住。

飞舟过山足，佛脚见江浒。

舟人尽敛容，竞欲揖其拇。

俄顷已不见，乌牛在中渚。

（苏辙《初发嘉州》）

苏洵在惊叹中追念古人的功业，惭愧自己的无成：“今余劫劫何所往，愧尔前人空自咍。”苏轼在感慨中思考人生与自然，留下个“久立水潺潺”的身影；年轻的苏辙則在快速行进中对前程充满渴望：

余今方南行，朝夕事鸣橹。

至楚不复留，上马千里去。

谁能居深山，永与禽兽伍。

父子三人带着各自的心情踏上了这次愉快的远行。

在犍为，苏氏父子参观了王氏书楼之后，便一路沿着长江舟行：过宜宾，泊牛口，经渝州、涪州，抵达忠州（今重庆市忠县）。在这里，苏轼和苏辙弟兄二人都留下了《屈原塔》《严颜碑》《望夫台》三首诗。屈原一生有没有到过忠州？屈原塔是何时由何人建造？史书并无记载，但忠州人民怀念屈原的深情是真实的，所以苏轼说：

南宾旧属楚，山上有遗塔。

应是奉佛人，恐子就沦灭。

此事虽无凭，此意固已切。

苏辙也说：

屈原遗宅秭归山，南宾古者巴子国。

山中遗塔知几年，过者迟疑不能识。

苏轼在《屈原塔》里还记录了忠州人民悼念屈原的风俗：

至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山烈。

同时，对屈原的慷慨就死与世俗的不忍永诀做了思考，苏轼认为“古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节”，屈原是“就死意甚烈”，而“世俗安得知，眷眷不忍诀”。苏辙也表达了与世俗不同的想法：“浮图高绝谁所为，原死岂复待汝力？”“世人不知徒悲伤，强为筑土高岌岌。”二人观点无论对错，我们都可以看到他们面对古人遗迹时所秉持的独立思考的态度。

忠州还有严颜碑，据《三国志·张飞传》记载，严颜是东汉末年刘璋部下的巴郡太守，刘备攻打刘璋，严颜兵败被张飞所俘。张飞怒斥严颜：“大军至，何以不降而敢拒战？”严颜答：“我州但有断头将军，无降将军也。”张飞义释严颜。苏轼弟兄二人都对严颜的忠义和勇敢表示了由衷的敬佩：“严子独何贤，谈笑傲砧几。国亡君已执，嗟子死谁为。何人刻山石，使我空涕泪。吁嗟断头将，千古为病悸。”（苏轼《严颜碑》）“严颜平生吾不记，独忆城破节最高。被擒不辱古亦有，吾爱善折张飞豪。”（苏辙《严颜碑》）今读二人诗作，我们仿佛还可以看到他们在碑前瞻仰徘徊、心潮澎湃的样子。

望夫石及其传说在我国很多地方都有，忠州南数十里处，也有一个望夫台，苏轼、苏辙为其做了同题诗，苏轼着眼于“可怜千古长如昨，船去船来自不停”，同情望夫女子的无望和孤苦，发出“谁能坐待山月出，照见寒影高伶俜”的呼吁，苏辙则着眼于“江移岸改安可知，独与高山化为石”，赞叹“山高身在心不移，慰尔行人远行役”的执着。兄弟二人在忠州所作的三组同题怀古诗，其思想情感既有相同点，又有相异处，昭示出旅途中的同一处风景在二人心灵上的印痕同中有异，各有风采。

今天的重庆市奉节县所在的地区古称夔州，被称为“西南四道之咽喉，吴楚万里之襟带”，是荆楚巴蜀道路上的重镇，在这里留下过许多名人的遗迹，尤其以三国人物遗迹最为著名，如白帝城、永安宫、八阵碛等。瞿塘峡口长江北岸白帝山上的白帝城，原为西汉末年割据蜀地的公孙述所建，公孙述逝世之后，当地人在山上建庙纪念他，称为白帝庙。三国时蜀汉昭烈皇帝刘备与东吴打仗，驻扎于此处的行宫永安宫，后来刘备遭陆逊火攻，兵败驾崩，这里便成了后人回望历史人物的一处名胜。苏洵的《题白帝庙》纵览千年风云，对世世代代的人事兴衰进行了独到的思考：

谁开三峡才容练，长使群雄苦力争。

熊氏凋零馀旧族，成家寂寞闭空城。

永安就死悲玄德，八阵劳神叹孔明。

白帝有灵应自笑，诸公皆败岂由兵。

熊氏是楚国王室的祖先，白帝城古属楚地，但如今熊氏后人还有，而楚王威风早已不在；“成家”指的就是公孙述，《后汉书·公孙述传》记载：“建武元年十月遂自立为天子，号成家。”公孙述所建的政权后来被东汉所灭，所以苏洵感叹他这番折腾如今也只剩下“寂寞闭空城”了。诗歌的五六句为刘备和诸葛亮而感慨，最后以假设的、永恒的自然之神的神秘微笑结束全诗，把自己思考的问题顺势交给了历代的读者。

苏轼的《永安宫》就刘备兵败身殒之事吁嗟不已：

千古陵谷变，故宫安得存。

徘徊问耆老，惟有永安门。

游人杂楚蜀，车马晚喧喧。

不见重楼好，谁知昔日尊。

吁嗟蜀先主，兵败此亡魂。

只应法正死，使公去遭燔。

法正原为刘璋部下，后归刘备，足智多谋，深得刘备信任和敬重，可惜于建安二十五年（220）去世，年仅45岁。后来刘备执意要进攻东吴，诸葛亮力劝不听，终得战败，诸葛亮感叹道：

若是法孝直还在，便能够阻止主上东征；即使不能阻止，倘若他能随行前往，也不至于如此大败啊！

当苏轼来瞻仰刘备的永安宫时，他也想到了法正，表达了与诸葛亮同样的观点。

在奉节县西南，有著名的诸葛亮八阵碛，苏轼和苏辙到此参观后有《八阵碛》同题诗。苏轼先回顾了汉末群雄割据的形势，然后写道：

孔明最后起，意欲扫群孽。

崎岖事节制，隐忍久不决。

志大遂成迂，岁月去如瞥。

六师纷未整，一旦英气折。

惟馀八阵图，千古壮夔峡。

可见他对诸葛亮的壮志未酬深表遗憾。苏辙的诗首先直接描写了眼前所见，然后对诸葛亮用兵的过度谨慎表示不同意见：

世称诸葛公，用众有法度。

区区落褒斜，军旅无阔步。

中原竟不到，置阵狭无所。

这是为诸葛亮感到遗憾的另一种表达方式。

过了夔州，就进入三峡了，苏轼和苏辙都作了题为《入峡》的五古长诗。也许是峡口一带的自然风光对兄弟二人来说太过震撼了，他们不约而同地都被眼前景色所吸引，在诗歌的开篇，苏轼先描写江水：

长江连楚蜀，万派泻东南。

合水来如电，黔波绿似蓝。

馀流细不数，远势竞相参。

苏辙则写行舟水上的所见所感：

舟行瞿唐口，两耳风鸣号。

渺然长江水，千里投一瓢。

峡门石为户，郁怒水力骄。

扁舟落中流，浩如一叶飘。

接着，兄弟二人都具体细致描写了水路沿途的人烟风物，近千年之后读他们的诗作，犹如与他们一起乘舟观览两岸的山水，掩卷之后，不禁心神向往。

东行不久，就到了现在重庆市的巫山县巫峡，巫山神女庙就在这里。据传西王母之女瑶姬，因为帮助大禹治水有功，后人就立了这个神女庙来纪念她。三苏父子来参观神女庙，都曾作诗抒怀，苏洵《神女庙》写道：

巫阳仙子云为裾，高情杳步与世踈。

微有薄酒安足献，愿采山下霜中蔬。

仙坛古洞何清虚，中有琼楼白玉除。

江上浩荡谁来过，闻道琴高驾鲤鱼。

据汉代刘向《列仙传》记载，琴高是战国时的赵国人，善于鼓琴，并且学成了长生之术，曾潜入涿水中抓取龙子，果然骑着一条赤色鲤鱼从水中一跃而出。苏洵这是就神写神，突出神女庙神秘高邈的神仙气息。苏轼则主要赞颂了瑶姬佐禹治水的功绩，歌颂了她美麗娴雅又威严的形象：

上帝降瑶姬，来处荆巫间。

神仙岂在猛，玉座幽且闲。

飘萧驾风驭，弭节朝天关。

倏忽巡四方，不知道里艰。

古妆具法服，邃殿罗烟鬟。

百神自奔走，杂沓来趋班。

苏辙则用一首七言古诗表现了比父兄更为丰富的内容，从庙中的神女像生发想象，虚构出神女原来在神仙境界的生活：

子知神君竟何自，西方真人古王母。

飘然乘风游九州，朅渡西海薄中土。

白云为车驾苍虬，骖乘湘君宓妃御。

天孙织绡素非素，衣裳飘飖薄烟雾。

泊然冲虚眇无营，朝餐屑玉咽琼乳。

下视人世安可据，超江乘山去无所。

然后说她喜欢巫山之下的“江流清”，一见之下就不想离去了，正好赶上大禹治水遇到了困难，于是就以神力帮助了大禹，赢得后人的敬仰，长年累月祭拜不绝。苏辙此诗读来颇有李白《蜀道难》《梦游天姥吟留别》的味道，可见，与李白同样生长于川蜀文化地域的苏辙接受过李白的影响，见到奇山异水，尤其是带有神话传说的奇山异水时，浪漫的想象就随之而来，笔下风云也就喷薄而出了。

快到位于西陵峡附近的峡州（今湖北宜昌）时，苏轼、苏辙不顾深冬天气严寒，对此处的名胜古迹满怀好奇，渴望游览，其中的三游洞激起了兄弟二人的极高兴致，他们强烈鼓动父亲一起去探看一番，并且都题诗留念。苏洵《题三游洞石壁》如实记录了天气寒冷，本不想来，却被二子苦求而来的经过：

洞中苍石流成乳，山下寒溪冷欲冰。

天寒二子苦求去，吾欲居之亦不能。

无奈中透着他们父子间的特有情趣。相比之下，苏轼、苏辙的兴致就高多了。苏轼不仅在白天的游览中应亭吏之请，题了三首绝句于洞中石壁之上，而且，他在诗中表示，他们当晚就住宿在这里：“不辞携被岩底眠，洞口云深夜无月。”第二天进了峡州之后，那位意犹未尽的亭吏又跑来求他再写一首诗，于是他又写了一首长长的五古追记前日游洞所见所感。苏辙的《三游洞》先是描写白天游览所见：

洞前危径不容足，洞中明旷坐百人。

苍崖硉兀起成柱，乱石散列如惊麇。

清溪百丈下无路，水满沙土如鱼鳞。

接着是晚上所见夜景：

夜深明月出山顶，下照洞口才及唇。

沉沉深黑若大屋，野老构火青如磷。

最后以第二天早晨离开收束：

平明欲出迷上下，洞气飘乱为横云。

深山大泽亦有是，野鸟鸣噪孤熊蹲。

三人一去无复见，至今冠盖长满门。

该诗完整地记录了他们在三游洞一日一夜游的旅程。三游洞原本是因为唐代的白居易、白行简兄弟与他们的好友元稹一起游览过而命名的，有了苏氏父子三人的此次游览，人们就把唐代的三人游称作“前三游”，把苏氏父子的三人游称作“后三游”。

船到江陵的时候，已经是年底了，苏洵父子决定在这里过年，然后改换陆路进京。他们在江陵将旅行中所作诗文编辑成集，称作《南行集》（后来他们又编成自江陵至京师的诗文集，称《南行后集》，此集就称作《南行前集》），由苏轼作叙，苏轼在叙中说：

己亥之岁，侍行适楚。舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢。而山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遺迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作与弟辙之文皆在，凡一百篇，谓之《南行集》。

由于《南行集》原来的单行本不传于世，前集中的一百篇如今已经无法得其原貌，但就从现存的这些诗篇来看，我们依然能够得到苏轼一家此段舟行旅次的完整印象，他们在途中所见到的很多历史遗迹今天我们还可以见到，而苏氏父子三位文豪的游踪、题诗又为这些历史遗迹增添了更加耀眼的光芒。

（作者系大连外国语大学汉学院讲师，硕士生导师。）